佛教 增上不善根什么意思
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篇首语：重要的不是发生了什么事情，而是要做哪些事来改善它。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 增上不善根什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
增上不善根
大毗婆沙论三十五卷五页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时，最初所舍。问：诸不善根能断善根者，为即是离欲染时最初所舍？为有异耶？设尔；何失。若即是者；如何言及？若有异者，能断善根诸不善根，何时能断？有说：即是。问：若尔者；如何言及？答：义有异故。谓增上不善根，极猛利故；能断善根。极粗重故；离欲染时，最初而舍。复次此不善根，由二义故，说名增上。一、能断灭诸善根故。二、离欲染时，最初所舍故。有说：有异。问：若尔者；能断善根诸不善根，何时当断？答：离欲染时，最初当断。问：如何有异？答：多少有异。谓能断善根者、少；最初所舍者、多。非离欲时最初所断，一切皆能断善根故。问：唯有邪见，能断善根；何缘乃说不善根耶？答：虽根本时，由邪见断；而加行位，由不善根。显加行时，势用胜故；说不善根，能断善根。谓杂染法，皆加行时势用增上；非究竟时。如说菩萨见老病死，逼恼世间，深心厌离最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。由此心故，经三大劫阿僧企耶，修集种种难行苦行；而无退转。此甚为难。非尽智时修未来世三界所系增上善根。故加行时，势用为胜。有作是说：邪见所以能断善根，当知皆是不善根力。谓不善根，摧伏善根，令渐羸劣，无势力已；然后邪见，乃能断之。故作是说。复有说者，此说邪见相应痴不善根，能断善根；不说前位贪等。虽实邪见能断善根；尔时痴增，故作是说。如念住等。有余师说：此中但说痴不善根。转随转时，俱增上故。谓贪、瞋、转时增上；非随转时。邪见，随转时增上；非于转时。唯痴一切时增上。是故偏说。即由如是所说因缘，不立邪见为不善根。二解 发智论二卷八页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时最初所舍。
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不善惑中不善根非不善根分别俱舍论十九卷十六页云：于上所说不善惑中，几是不善根？几非不善根？颂曰：不善根欲界贪瞋不善痴。论曰：唯欲界系一切贪瞋、及不善痴、不善根摄。如其次第。世尊说为贪瞋痴三不善根性。唯
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不善根品类足论一卷三页云：不善根云何？谓三不善根。即贪不善根，瞋不善根，痴不善根。
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贪不善根集异门论三卷五页云：贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境、诸贪，等贪，执藏，防护，坚著，爱乐，迷闷，耽嗜，遍耽嗜，内缚，欲求，耽湎，苦集，贪类，贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法、是不善性，
痴不善根集异门论三卷六页云：痴不善根者；痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因
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二十二根建立瑜伽五十七卷五页云：云何建立二十二根？谓能取境增上义故建立六根。安立家族相续不断增上义故；建立二根。为活性命事业方便增上义故；建立一根。受用业果增上义故；建立五根。世间清净增上义故，建立五
不善修根及善修根瑜伽九十二卷八页云：复次有一沙门若婆罗门，自既不能善修诸根；而不如理为他施设善修根法。见唯弃背所有境界，名护诸根。然其自于诸弟子众，深生染著；一分起爱，一分生憎。谓于其教、顺逆因缘，适
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