佛教 境界现前什么意思
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境界现前
瑜伽三卷五页云：云何境界现前？谓或由所依处故；或由自性故；或由方故；或由时故；或由显了不显了故；或由全分，及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远；谓覆蔽障，隐没障，映夺障，幻惑障。极远有二种。谓处所极远，损减极远。又五十四卷二十二页云：云何色等境界，望彼诸根，名为现前？谓色，于眼，非合，非闇，非极细远，亦非有障；名为现前。要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼，虽闇障色；亦名现前。声于耳根，亦必非合，非极细远，得名现前。有障、无障、若明、若闇、在可行处，乃名现前。香味触三，于鼻舌身，唯合能取。在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼；唯照有见。有障、无障、若明、若闇、若近、若远、皆名现前。然在可行处；非不可行处。若圣慧眼；一切种色，皆是所行。问：如本地分说六种所行性，此何差别耶？答：初所行性，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色。第二所行性，谓由三自性自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色相差别者：谓青黄赤白等。乃至广说。作用差别者：谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪、非不律仪、所摄作用。分位差别者：谓可意不可意色，及顺舍处色。声相差别者：谓执受大种为因，非执受大种为因，执受非执受大种为因。作用差别者：谓语表业。分位差别者：如前应知。香相差别者：谓根茎皮实华叶果香。作用差别者：谓香味触，皆无作用。分位差别，如前应知。味相差别者：谓甘苦等。如前已说。触相差别，亦如前说多种应知。第三所行性，谓东南西北等方维差别应知。第四所行性，谓过去未来现在差别应知。第五所行性，谓取实不实差别应知。第六所行性，谓取一分事，或遍满事，差别应知。如是等类，是名诸色境界现前差别应知。二解 瑜伽五十四卷二十二页云：云何色等境界，望彼诸根，名为现前？谓色于眼，非合、非闇、非极细远，亦非有障；名为现前。要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼，虽闇障色，亦名现前。声于耳根，亦必非合，非极细远；得名现前。有障、无障、若明、若闇、在可行处，皆名现前。香味触三，于鼻舌身，唯合能取，在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼，唯照有见；有障、无障、若明、若闇、若近、若远、皆名现前。然在可行处，非不可行处。若圣慧眼，一切种色，皆是所行。
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五种爱所行路瑜伽八十六卷十四页云：复有五种一切愚夫爱所行路。一者、后有。二者、未来所求境界。三者、将得现前境界。四者、已得所有境界。五者、现前受用境界。
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缚及解脱瑜伽九十一卷五页云：复次于内外处，若有欲贪；境界现前，或不现前；而其诸根，不能弃舍。故名为缚。若无欲贪；设有境界，正现在前；诸根于彼，尚能弃舍；况不现前。故名解脱。
三缘起诸烦恼入阿毗达磨论上十四页云：由三因缘，起诸烦恼。一、未断随眠故。二、非理作意故。三、境界现前故。由因加行境界三力，烦恼现前。此说具者。亦有唯依境界力起。烦乱遍恼身心相续，故名烦恼。此即随眠。
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识瑜伽一卷十页云：识、谓现前了别所缘境界。二解 瑜伽六十三卷十二页云：余识、名识。谓于境界，了别为相。三解 集论一卷十二页云：何等为识？谓六识身。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。四解 无性释一卷十
五种寂静妙行瑜伽九十卷八页云：唯正胜解相续转时，于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼，见过患故；名为善调。于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故；
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修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，能获以下十种利益：(一)安住仪式，菩萨习诸禅定必须整肃威仪，一遵法式而行，既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强。(二)行慈境界，菩萨习诸禅定，
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