佛教 境多非智什么意思
Posted 世俗
篇首语：勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 境多非智什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
境多非智
大毗婆沙论四十四卷九页云：智多耶？境多耶？答：境多非智。所以者何？智亦境故。谓智唯摄一界一处一蕴少分。境摄十八界十二处五蕴。有作是说：智多非境。所以者何？如非想非非想处下下品一刹那受，为欲界十智知。谓九不同分界遍行随眠相应品智，及善世俗智知。为欲界十智知。乃至无所有处亦尔。为非想非非想处十六智知。谓十一遍行随眠相应品智，及修所断贪慢无明相应智，无覆无记善世俗智。如是总有九十六智。并无漏智，九十七智，知彼一受。余受余法，如理应知。是故当知智多非境。彼说非理。所以者何？彼智相应俱有等法，及智自性，皆是境故。设智非境；其境尚多况智亦境而境非多。问：若智亦境；智境何别？答：能知是智，所知是境。复次智、唯非色，无见、无对，有为、相应，有所依，有所缘，有行相。境，通色、非色、有见、无见、有对、无对，有为、无为，相应、不相应，有所依、无所依，有所缘、无所缘，有行相、无行相。复次智唯三世，三谛所摄。境通三世非世，四谛所摄。此等名为境与智别。相关参考
有为法多非无为法大毗婆沙论四十四卷十三页云：问：有为法多耶？无为法多耶？答：有为法多，非无为法。所以者何？有为法摄十一处，一处少分；无为法，唯摄一处少分故。评曰：应作是说：无为法多，非有为法。所以者何
有为法多非无为法大毗婆沙论四十四卷十三页云：问：有为法多耶？无为法多耶？答：有为法多，非无为法。所以者何？有为法摄十一处，一处少分；无为法，唯摄一处少分故。评曰：应作是说：无为法多，非有为法。所以者何
有漏行多非无漏行大毗婆沙论四十四卷十二页云：有漏行多耶？无漏行多耶？答：有漏行多，非无漏行。所以者何？有漏行摄十处，二处少分。无漏行唯摄二处少分故。有作是说：无漏行多，非有漏行。所以者何？如欲界系下下
有漏行多非无漏行大毗婆沙论四十四卷十二页云：有漏行多耶？无漏行多耶？答：有漏行多，非无漏行。所以者何？有漏行摄十处，二处少分。无漏行唯摄二处少分故。有作是说：无漏行多，非有漏行。所以者何？如欲界系下下
今、善述如下： 有十。 生、偷、邪淫、妄言、舌、口、绮、悭、嗔恚、邪。 造者，因其造重，而地、畜生、鬼道之中。受既，幸生人中，有余。今依所者，之如下。若‘’中，尚列外境多，今不。 一、生…
今、善述如下： 有十。 生、偷、邪淫、妄言、舌、口、绮、悭、嗔恚、邪。 造者，因其造重，而地、畜生、鬼道之中。受既，幸生人中，有余。今依所者，之如下。若‘’中，尚列外境多，今不。 一、生…
（术语）违境与顺境。感苦之境界，名为违境。感乐之境界名为顺境。常曰顺违。今以苦乐文字之次第，谓为违顺。唯识论三曰：「受谓领纳，顺违俱非，境相为性。」往生要集上末曰：「以贪瞋境多违顺故，自起烦恼，返堕
（术语）违境与顺境。感苦之境界，名为违境。感乐之境界名为顺境。常曰顺违。今以苦乐文字之次第，谓为违顺。唯识论三曰：「受谓领纳，顺违俱非，境相为性。」往生要集上末曰：「以贪瞋境多违顺故，自起烦恼，返堕
举行布萨法之日。依经律所说，有每月二日、三日、六日等诸说，所定日期亦互有出入。至后世大多每半月举行一回，即每月十四或十五，与二十九或三十之其中两日。然现今一般寺院，布萨之日期多非依古制，有每月初一、十
举行布萨法之日。依经律所说，有每月二日、三日、六日等诸说，所定日期亦互有出入。至后世大多每半月举行一回，即每月十四或十五，与二十九或三十之其中两日。然现今一般寺院，布萨之日期多非依古制，有每月初一、十