佛教 执受及非执受差别什么意思
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篇首语：行为决定性格，性格决定命运。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 执受及非执受差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
执受及非执受差别
瑜伽六十六卷十页云：复次略由五相，建立执受诸法差别。何等为五？谓初唯色，说名执受。当知此言，遮心心所法。彼非执受故。又于色中所有内根，根所依属，说名执受。当知此言，遮外不属根色。彼非执受故。又心心所，任持不舍，说名执受。当知此言，遮依属根发毛爪等，及遮死后所有内身。彼非执受故。又执受色，由四因缘之所变异故；名执受。何等为四？一、由外色所逼触故；二、由内界相违，平等，所引发故；三、由贪瞋等诸烦恼缠，多现行故；四、由审虑所缘境故。谓由外色能损恼者，现前逼恼；有执受色，即便生苦，生悲，生恼。若有外色，能饶益者，现前触对；有执受色，即便生乐，安隐，饶益。若有内界更互相违；便生苦恼。彼若平等；安乐摄受。又若贪等烦恼所恼；即便生苦，愤发炽然。又邪审虑所缘境故，或正审虑所缘境故；便起轻安喜乐摄受。又为损害，或为饶益，故名变异。如是若色，若内，若心心所任持不舍，若如是缘令成变异，是名执受诸法差别。与此相违，当知是名非执受法。相关参考
十八界执受非执受分别瑜伽五十六卷十页云：问：几执受？几非执受？答：五、执受；五、执受非执受。所余、一向非执受。何以故？以离于彼，余能执受，执受于彼，不可得故。
十八界执受非执受分别瑜伽五十六卷十页云：问：几执受？几非执受？答：五、执受；五、执受非执受。所余、一向非执受。何以故？以离于彼，余能执受，执受于彼，不可得故。
执受非执受法瑜伽一百卷十六页云：执受法者：谓诸色法，为心心所之所执持。由托彼故，心心所转；安危事同。同安危者：由心心所，任持力故；其色不断，不坏，不烂。即由如是所执受色，或时衰损，或时摄益，其心心所，
执受非执受法瑜伽一百卷十六页云：执受法者：谓诸色法，为心心所之所执持。由托彼故，心心所转；安危事同。同安危者：由心心所，任持力故；其色不断，不坏，不烂。即由如是所执受色，或时衰损，或时摄益，其心心所，
非执受色如执受色中说。
品分差别瑜伽一百卷十五页云：云何建立品分差别？当知建立所治能治二品差别。谓染、不染法，下劣、胜妙法，麤、细法，执受、非执受法，有色、无色法，有见、无见法，有对、无对法，有为、无为法，有漏、无漏法，有诤
品分差别瑜伽一百卷十五页云：云何建立品分差别？当知建立所治能治二品差别。谓染、不染法，下劣、胜妙法，麤、细法，执受、非执受法，有色、无色法，有见、无见法，有对、无对法，有为、无为法，有漏、无漏法，有诤
梵语anupātta。又作非执受。为「有执受」之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。〔
梵语anupātta。又作非执受。为「有执受」之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。〔
梵语anupātta。又作非执受。为「有执受」之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。〔