佛教 垢缠为何所断什么意思
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篇首语：不曾扬帆，何以至远方。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 垢缠为何所断什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
垢缠为何所断
俱舍论二十一卷五页云：此垢及缠、为何所断？颂曰：缠无惭愧眠惛掉见修断。余及烦恼垢，自在故唯修。论曰：且十缠中，无惭等五，通见修断。由此通与二部烦恼相应起故。随与见此谛所断相应，即说名为见此谛所断。余嫉悭悔忿覆、并垢、自在起故；唯修所断。唯与修断他力无明共相应故；名自在起。相关参考
非所断杂集论四卷八页云：云何非所断？几是非所断？为何义故，观非所断耶？谓诸无漏法，除决择分善，是非所断。无漏法者：谓出世圣道，及后所得，并无为法。十界四处诸蕴一分，是非所断。问：何等色声是非所断？答：
修所断瑜伽五十六卷六页云：问：何义、几蕴、是修所断？答：从现观后、修道所断义。一切一分是修所断。二解 显扬五卷十八页云：问：何义、几种、是修所断？答：由现观智现观谛后修道所断义故。一切少分、是修所断。
修所断瑜伽五十六卷六页云：问：何义、几蕴、是修所断？答：从现观后、修道所断义。一切一分是修所断。二解 显扬五卷十八页云：问：何义、几种、是修所断？答：由现观智现观谛后修道所断义故。一切少分、是修所断。
见苦所断等与修所断差别大毗婆沙论五十二卷四页云：问：此中何者名见苦所断，乃至何者名修所断耶？答：若对治决定，对治所缘决定者，名见苦乃至见道所断。若对治不决定，对治所缘不决定者，名修所断。复次若处所决定
见所断等三法大毗婆沙论七十七卷四页云：复有三法。谓见所断，修所断，无断法。问：见所断法，云何？答：随信随法行，现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应心心所法，彼所等起不相应行，是名见所断
修所断业瑜伽九卷八页云：修所断业者：谓受善趣善不善无记业。二解 瑜伽九十卷四页云：若修所断烦恼相应、及此所发思等诸业；如是皆名修所断业。三解 品类足论七卷一页云：修所断业云何？谓若业、学见迹修所断。此
修所断业瑜伽九卷八页云：修所断业者：谓受善趣善不善无记业。二解 瑜伽九十卷四页云：若修所断烦恼相应、及此所发思等诸业；如是皆名修所断业。三解 品类足论七卷一页云：修所断业云何？谓若业、学见迹修所断。此
十烦恼何所断成唯识论六卷十三页云：此十烦恼，何所断耶？非非所断。彼非染故。分别起者：唯见所断。麤易断故。若俱生者；唯修所断。细难断故。见所断十实俱顿断。以真见道，总缘谛故。
所断大毗婆沙论一百九十五卷十三页云：所断者：谓一切有漏法。是对治道所应断故。如说：所断法云何？谓一切有漏法。
所断大毗婆沙论一百九十五卷十三页云：所断者：谓一切有漏法。是对治道所应断故。如说：所断法云何？谓一切有漏法。