佛教 因集生缘什么意思
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因集生缘
俱舍论二十六卷十页云：集圣谛有四相。一因，二集，三生，四缘。如种理故因；等现理故集；相续理故生；成办理故缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。又云：牵引义故因；出现义故集；滋产义故生；为依义故缘。又云：因集生缘，如经所释。谓五取蕴，以欲为根，以欲为集，以欲为类，以欲为生。唯此生声，应在后说：与论为异。此四体相，差别云何？由随位别，四欲有异。一、执现总我，起总自体欲。二、执当总我，起总后有欲。三、执当别我，起别后有欲。四、执续生我，起续生时欲。或执造业我，起造业时欲。第一于苦是初因故；说名为因。如种子于果。第二于苦，等招集故；说名为集。如芽等于果。第三于苦为别缘故；说名为缘。如田等于果。谓由田水粪等力故；令果味势，熟德别生。第四于苦，能近生故；说名为生。如华蕊于果。又云：为治无因、一因、变因、知先因见，故修因集生缘行相。相关参考
指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅「十六行相」387、「四谛」
指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅「十六行相」387、「四谛」
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指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅「十六行相」387、「四谛」
集智显扬二卷十六页云：六、集智。谓于有漏诸行因中，因集生缘思惟，若知若见。余如前说。二解 入阿毗达磨论下四页云：于五取蕴因分，有无漏智、作因集生缘行相转；名集智。三解 品类足论一卷六页云：集智云何？谓
无愿行显扬二卷十七页云：无愿行者：谓无常苦不净如病如痈如箭。因集生缘行。又云：缘智无愿道，作道如行出行，此亦是无愿行。
无愿行显扬二卷十七页云：无愿行者：谓无常苦不净如病如痈如箭。因集生缘行。又云：缘智无愿道，作道如行出行，此亦是无愿行。
多文身大毗婆沙论十四卷十七页云：云何多文身？答：诸字众是谓多文身。为成此义，引经为证。如世尊说：欲为颂本。文即是字。颂依于名，及造颂者。此中欲者：是欲造颂，欣喜爱乐。为颂本者：此欲是颂因集生缘。文即是
多文身大毗婆沙论十四卷十七页云：云何多文身？答：诸字众是谓多文身。为成此义，引经为证。如世尊说：欲为颂本。文即是字。颂依于名，及造颂者。此中欲者：是欲造颂，欣喜爱乐。为颂本者：此欲是颂因集生缘。文即是
三等持大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：三等持者：一、空，二、无愿，三、无相。此三，皆以心所法中三摩地为性。通有漏无漏。此中唯说无漏。解脱门故。若空无我二行相俱无漏等持，名空三摩地。若无常苦因集生缘道如