佛教 因果相续缘起正理什么意思
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篇首语：人生在勤，不索何获本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 因果相续缘起正理什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因果相续缘起正理
成唯识论三卷五页云：过去未来，既非实有；非常可尔；非断如何？断岂得成缘起正理？过去未来，若是实有；可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过，己义便成？若不摧邪；难以显正。前因灭位，后果即生。如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来，方成非断。因现有位，后果未生，因是谁因。果现有时，前因已灭。果是谁果。既无因果；谁离断常。若有因时，已有后果；果既本有；何待前因。因义既无；果义宁有。无因无果，岂离断常。因果义成，依法作用。故所诘难，非预我宗。体既本有；用亦应然。所待因缘，亦本有故。由斯汝义，因果定无。应信大乘缘起正理。谓此正理，深妙离言。因果等言，皆假施设。观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。假、谓现识似彼相现。如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道。诸有智者，应顺修学。相关参考
一切生身相续缘起分别缘起初胜法门经十三页云：四者、说有一切生身相续缘起。谓由能引能生诸分，引生一切所引所生。
佛说缘起因果俱别大毗婆沙论二十四卷十页云：复次诸契经中，佛为所化，说缘起法；或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法；乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说
佛说缘起因果俱别大毗婆沙论二十四卷十页云：复次诸契经中，佛为所化，说缘起法；或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法；乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说
（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：「何名相续，谓因果性。」
（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：「何名相续，谓因果性。」
（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：「何名相续，谓因果性。」
（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：「何名相续，谓因果性。」
缘起微细因果难可了知瑜伽九十三卷十四页云：云何微细因果难可了知？谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支，有缘体性。云何名为有缘体性？谓于是中，有因缘生，未永断故；而有生生。生既生已，唯当希
缘起次第瑜伽十卷三页云：问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说？答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼，发起邪行。由邪行故；令心颠倒。心颠倒故；结生相续。生相续故；诸根圆满。根圆满故；二受用境。受
十二支因果所摄瑜伽五十六卷十九页云：又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起。当知余支，是因所摄缘起