佛教 因境断识什么意思
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篇首语：做了好事受到指责而仍坚持下去，这才是奋斗者的本色。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 因境断识什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因境断识
大毗婆沙论二十三卷二页云：云何因境断识？答：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；是谓因境断识。此中若识因断境断，自体未断；名因境断识。诸有欲令遍行随眠，及彼相应俱有诸法，于自部非遍行因者；彼作是说：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；此心因全断，境全断，自体未断；故名因境断识。尔时若心见集所断，见集灭道修所断缘；此心因虽全断，而境未断；故非因境断识。尔时若心见集所断，见苦集灭道修所断缘；此心因虽全断，而境有断有未断；故非因境断识。诸有令欲遍行随眠，及彼相应俱有诸法，亦作自部遍行因者；彼作是说：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；此心自部，因虽未断；而他部因全断，境全断，自体未断；故名因境断识。尔时若心见集所断，见集灭道修所断缘；此心因有断有未断，境未断，故非因境断识。尔时若心见集所断，见苦集灭道修所断缘；此心因境俱有断有未断；故非因境断识。相关参考
（1818～1882）日本净土真宗本愿寺派思想家。熊本县人。字断识，号等象斋。明治维新时为国事奔走，并于西洋科学「地动说」盛行时，以佛教之「须弥山说」为根据而大加驳斥。对于崇外之日人，则以其独特之经济
（1818～1882）日本净土真宗本愿寺派思想家。熊本县人。字断识，号等象斋。明治维新时为国事奔走，并于西洋科学「地动说」盛行时，以佛教之「须弥山说」为根据而大加驳斥。对于崇外之日人，则以其独特之经济
（1818～1882）日本净土真宗本愿寺派思想家。熊本县人。字断识，号等象斋。明治维新时为国事奔走，并于西洋科学「地动说」盛行时，以佛教之「须弥山说」为根据而大加驳斥。对于崇外之日人，则以其独特之经济
（1818～1882）日本净土真宗本愿寺派思想家。熊本县人。字断识，号等象斋。明治维新时为国事奔走，并于西洋科学「地动说」盛行时，以佛教之「须弥山说」为根据而大加驳斥。对于崇外之日人，则以其独特之经济
毗婆佛偈曰：>>身相中受生，如幻出形象。幻人心本，罪福皆空所住。>>佛偈曰：>>起善法本是幻，造亦是幻。身如聚沫心如，幻出根性。>>毗浮佛偈曰>>假借四大以身，心本生因境有。前境若心亦，罪福如幻起亦。
毗婆佛偈曰：>>身相中受生，如幻出形象。幻人心本，罪福皆空所住。>>佛偈曰：>>起善法本是幻，造亦是幻。身如聚沫心如，幻出根性。>>毗浮佛偈曰>>假借四大以身，心本生因境有。前境若心亦，罪福如幻起亦。
资持记‧释受戒篇：「问：『所以须示境者？』答：『众生造恶，由迷前境。恶业既因境起，善戒还从境生。是制法之所依，为发戒之正本。若不明境，将何用心？特此广张，深有远致。』」（事钞记卷八‧一九‧一三）
1、假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。2、嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！3、众生身中有金
意思为：精进的意思。
意思为：用心的意思。