佛教 四非圣言什么意思
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篇首语：没有风暴，船帆只不过是一块破布。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四非圣言什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
四非圣言
瑜伽三卷十二页云：四非圣言者：一、不见、言见，见、言不见，非圣言。二、不闻、言闻，闻、言不闻，非圣言。三、不觉、言觉，觉、言不觉，非圣言。四、不知、言知，知、言不知，非圣言。二解 集异门论十卷十二页云：四非圣言者：一、不见言见。二、不闻言闻。三、不觉言觉。四、不知言知。云何不见言见非圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见。如是名为不见言见。非圣言。有实已见，起不见想，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见。如是虽名非圣言；而不名不见言见。彼实已见故。云何不闻言闻非圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻。如是名为不闻言闻非圣言。有实已闻，起不闻想，而隐覆此想此忍此见此质直事；如是虽名非圣言；而不名不闻言闻。彼实已闻故。云何不觉言觉非圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，如是名为不觉言觉非圣言。有实已觉，起不觉想，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已觉；如是虽名非圣言；而不名不觉言觉。彼实已觉故。云何不知言知非圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已知。如是名为不知言知非圣言。有实已知，起不知想，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已知；如是虽名非圣言；而不名不知言知。彼实已知故。复次四非圣言者：一、见言不见。二、闻言不闻。三、觉言不觉。四、知言不知。云何见言不见非圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见。如是名为见言不见非圣言。有实不见而起见想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见。如是虽名非圣言；而不名见言不见。彼实不见故。云何闻言不闻非圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻。如是名为闻言不闻非圣言。有实不闻而起闻想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻。如是虽名非圣言；而不名闻言不闻。彼实不闻故。云何觉言不觉非圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不觉。如是名为觉言不觉非圣言。有实不觉而起觉想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不觉。如是虽名非圣言；而不名觉言不觉。彼实不觉故。云何知言不知非圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不知。如是名为知言不知非圣言。有实不知而起知想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不知。如是虽名非圣言；而不名知言不知。彼实不知故。
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四非圣语大毗婆沙论一百七十一卷六页云：四非圣语者：谓不见、言见，不闻、言闻，不觉、言觉，不知、言知。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：四非圣语。谓不见、言见，乃至广说。契经虽作是说；而不
四非圣语大毗婆沙论一百七十一卷六页云：四非圣语者：谓不见、言见，不闻、言闻，不觉、言觉，不知、言知。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：四非圣语。谓不见、言见，乃至广说。契经虽作是说；而不
四种非圣妄语瑜伽十四卷十三页云：又略有四种非圣妄语。谓于见不见，颠倒而说。于闻不闻，于觉不觉，于知不知，当知亦尔。与此相违，当知即是贤圣谛语。
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三种非圣法器佛地经论五卷六页云：此有三种非圣法器。一者、亲近不善知识，闻不正法；暂时有障，非圣法器。二者、烦恼痴障所障非圣法器。三者、极重业障所障，及无出世圣道种子，久时毕竟非圣法器。
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十五种圣非圣财所生乐差别瑜伽五卷二页云：复次由十五种相，圣非圣财所生乐差别。何等十五？谓非圣财所生乐，能起恶行；圣财所生乐，能起妙行。又非圣财所生乐，有罪喜乐相应；圣财所生乐，无罪喜乐相应。又非圣财所
十五种圣非圣财所生乐差别瑜伽五卷二页云：复次由十五种相，圣非圣财所生乐差别。何等十五？谓非圣财所生乐，能起恶行；圣财所生乐，能起妙行。又非圣财所生乐，有罪喜乐相应；圣财所生乐，无罪喜乐相应。又非圣财所
非圣财所生乐如乐有二种中说。
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