佛教 四静虑四无色生处什么意思
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篇首语：没有一个冬天不可逾越，没有一个春天不会来临。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四静虑四无色生处什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
四静虑四无色生处
瑜伽三十三卷十九页云：复次此中于初静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生梵众天，梵辅天，大梵天，众同分中。于第二静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生少光天，无量光天，光净天，众同分中。于第三静虑，下中上品，善修习已；随其所应，当生少净天，无量净天，遍净天，众同分中。于第四静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生无云天，福生天，广果天，众同分中。若不还者，以无漏第四静虑，间杂熏修有漏第四静虑。即于此中下品，中品，上品，上胜品，上极品，善修习已；随其所应，当生五净居天众同分中。谓无烦，无热，善现，善见，色究竟天。若于空处，识处，无所有处，非想非非想处，下中上品，善修习已；当生空处，识处，无所有处，非想非非想处，随行天众同分中。由彼诸天，无有形色；是故亦无处所差别。然住所作，有其差别。于无想定，善修习已；当生无想有情天众同分中。二解 显扬二卷八页云：建立生者：谓先于此间修下中上初静虑者，后生彼处，受三天果。谓梵身天，梵辅天，大梵天。若善修习无寻有伺初静虑者；生大梵天果。更无异所胜彼处故。若先于此间修下中上第二静虑者；后生彼处，受三天果。谓少光天，无量光天，极净光天。若先于此间修下中上第三静虑者；后生彼处，受三天果。谓少净天，无量净天，遍净天。若先于此间修下中上第四静虑者；后生彼处，受三天果。谓无云天，福生天，广果天。从是已上，离色贪故；无方处差别。虽有修习下中上因；然不建立生果差别。若下中上修虚空无边处者；受虚空无边处天生果。若下中上修识无边处者；受识无边处天生果。若下中上修无所有处者；受无所有处天生果。若下中上修非想非非想处者；受非想非非想处天生果。由定寂静有差别故，及由住时满不满故；彼有差别。又由多住爱味初静虑，乃至非想非非想处故；不尽寿命，而有中夭。
相关参考
二十二根四静虑四无色分别瑜伽五十七卷八页云：问：初静虑地。几根可得？答：十八。第二静虑地，亦尔。问：第三静虑地，几根可得？答：十七。问：第四静虑地，几根可得？答：十六。问：空无边处地，几根可得？答：十
四静虑四支五支差别显扬十九卷十二页云：问：于诸静虑，有几支耶？答：初有五支。何等为五？谓寻、伺、喜、乐、心一境性。第二静虑有四支。谓内等净、喜、乐、心一境性。问：内等性，以何法为体？答：以念正知及舍为
四静虑四支五支差别显扬十九卷十二页云：问：于诸静虑，有几支耶？答：初有五支。何等为五？谓寻、伺、喜、乐、心一境性。第二静虑有四支。谓内等净、喜、乐、心一境性。问：内等性，以何法为体？答：以念正知及舍为
四静虑俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境，并伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各
四静虑俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境，并伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各
（名数）四静虑四无色之八定也。
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入定善巧集异门论二卷一页云：入定善巧云何？答：定、谓八部八蕴定。即四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定。复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定
入定善巧集异门论二卷一页云：入定善巧云何？答：定、谓八部八蕴定。即四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定。复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定
味相应静虑无色大毗婆沙论一百六十一卷一页云：味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者，得决定故。谓品类足说：初静虑云何？答：初静虑所摄善色受想行识。乃至第四静虑云何