佛教 四遍常论什么意思
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篇首语：好汉不吃闷头亏，好鸟不钻刺笆林。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四遍常论什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
四遍常论
大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：前际分别见中，四遍常论者：一、由能忆一坏成劫、或二、或三、乃至八十；彼便执我世间俱常。问：彼何故作是执？答：彼计转变或隐显故或转变论者作如是执。乳变为酪，种变为芽，薪变为灰，如是等类，若续彼而有者；皆是彼所转变。非彼法灭，有此法生。故一切法，自性常住。隐显论者、作如是执：诸法自性，或隐或显。彼见此处，先有如是形显分量大地洲渚妙高山王余山大海诸树等坏，后于此处，复有如是形显分量大地等成。便作是念；彼于中间不可见者；非性坏灭。然坏劫时，彼性潜隐。至成劫位，彼性复显。又七士身，常无动转，互不相触，命不可害。故作是念：我及所忆，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。二、由能忆一生、或二、或三、乃至百千生事；彼便执我世间俱常。由计转变或隐显故。彼若能忆外器坏成；由见此处，先有如是形显分量大地洲渚如前，乃至命不可害。若不能忆外器坏成；执世间常，理不待说。故作是念：我及所忆，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。问：此与第一义有何异？答：前虽忆多；而于能忆诸生无间，未得自在。今虽忆少；而于能忆诸生无间，已得自在。三、由天眼见诸有情死时生时，诸蕴相续。谓见死有诸蕴无间，中有现前。复见中有诸蕴无间，生有现前。又见生有诸蕴无间，本有现前。本有诸蕴，分位相续，乃至死有。譬如水流灯焰相续。由不觉知微细生灭；于诸蕴中，遂起常想。故便执我世间俱常。由计转变或隐显故；如刀于鞘，蛇于其穴，人于闇室，入出隐显。故作是念：我及所见，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。四、由寻伺，不如实知。谓我世间俱是常住。彼作是念：有法常有，无法恒无。无不可生，有不可灭。彼执因果，从无始来，性唯是一，无灭无起；故是前际分别见摄。彼若执色以为我者；由见显形恒相似故；便执为常。若执心等以为我者；由心等法，无间生故；相似生故；恒时生故；不能了知细生灭故；能忆往昔所更事故；前后事业，互相似故；他不碍故；便执为常。彼由如是虚妄寻伺，执我世间，俱是常住。如是四种前际分别执遍常论，由劫及生死生寻伺四事而起。相关参考
六十二见趣大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。后际分别见、有四十四。前际分别见有十八者：谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。后际分别见有四十四
六十二见趣大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。后际分别见、有四十四。前际分别见有十八者：谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。后际分别见有四十四
请参阅一分常论
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四一分常论大毗婆沙论一百九十九卷十四页云：四一分常论者：一、从梵世殁，来生此间。由得宿住随念通故；作如是执；我等皆是大梵天王之所化作。梵王能化，在彼常住。我等所化，故是无常。二、闻梵王有如是见，立如是
四一分常论大毗婆沙论一百九十九卷十四页云：四一分常论者：一、从梵世殁，来生此间。由得宿住随念通故；作如是执；我等皆是大梵天王之所化作。梵王能化，在彼常住。我等所化，故是无常。二、闻梵王有如是见，立如是
圆成实成唯识论八卷十八页云：二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬。简自共相虚空我等。无漏有为、离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。然今颂中，说初非后。此即于彼依他起上，常远离前遍计所执、二
圆成实成唯识论八卷十八页云：二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬。简自共相虚空我等。无漏有为、离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。然今颂中，说初非后。此即于彼依他起上，常远离前遍计所执、二