佛教 四识住与七识住差别什么意思
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篇首语:宁叫钱吃亏,不叫人吃亏。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 四识住与七识住差别什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
四识住与七识住差别
大毗婆沙论一百三十七卷九页云:问:何故四识住中,识非识住;七识住中,识是识住?答:由别因故,立四识住。由别因故,立七识住。谓若有法,识所乘御,与识俱行,亲近和合;立四识住。识望于识,无如是事;故不立在四识住中。若法,与识为因为果,展转相资;立七识住。识望于识,有如是事;是故立在七识住中。相关参考
识住差别瑜伽五十四卷一页云:云何住差别?谓四识住。如经言:有四依取、以为所缘,令识安住。谓识随色住,缘色为境。广说如经。乃至我终不说此识,往于东方,乃至四维。然我唯说于现法中,必离欲、影、寂灭、寂静、
梵语catasrovijñāna-sthitayah,巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之;分别称为:色识住、受识住、想识住、行
梵语catasrovijñāna-sthitayah,巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之;分别称为:色识住、受识住、想识住、行
梵语catasrovijñāna-sthitayah,巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之;分别称为:色识住、受识住、想识住、行
梵语catasrovijñāna-sthitayah,巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之;分别称为:色识住、受识住、想识住、行
意思为:识所安住或爱着的境界。见四识住条。
识如幻事瑜伽八十四卷九页云:云何识如幻事?言幻士者,随福非福不动行识。住四衢道者:住四识住。造作四种幻化事者:谓象马等。如像身等,虽现可见;然无真实。我性等事,如是应知。随福非福不动行识,住四识住虽有
诸蕴次第杂集论二卷十五页云:问:何故诸蕴如是次第?答:由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作,随彼彼处,而了别故。如其色相而领受者:谓由随
识住俱舍论八卷九页云:此中何法名为识住?谓彼所系五蕴四蕴,如其所应,是名识住。所余何故非识住耶?于余处皆有损坏识法故。余处者何?谓诸恶处、第四静虑、及与有顶。所以者何?由彼处有损坏识法,故非识住。何等
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云:问:何故无漏法不立识住?答:诸无漏法、无识住相故。复次若法,能增益有,能摄受有,能住持有,立为识住。诸无漏法,能损减有,能违害有,能破坏有,故非识住。复次若