佛教 四证净什么意思
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四证净
瑜伽十四卷九页云：复有四种证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动。谓于大师所，真觉所生无动心净。如于大师所，当知于所证法，及为证法修证行者所亦尔。如是三种，名心清净。第四一种，名色清净，圣所爱戒所摄故。前之三种，令于圣教无有动摇。最后一种，令于善趣无有动摇。二解 瑜伽九十八卷二十五页云：具足正见如来弟子，略由二法能正摄受澄清性故，应知建立四种证净。谓沙门义所摄信戒，于能说者，于沙门义，于同法者，于能证得沙门助伴，所有净信，深固根本。于余生中，亦不可引。无虚诳故，名澄清性，及净尸罗。于其一切能往恶趣恶不善法，获得毕竟不作律仪，是故亦得名澄清性。应知此中依止净信，于善说法毗奈耶中深生信解。由此净信澄清性故，设在余生，于佛善说法毗奈耶毕竟无转。又由怖畏诸恶道苦，受持净戒，对治恶行。由此摄受戒澄清性，设在余生，亦不造恶堕诸恶趣，毕竟无退，乃至涅槃。由于善说法毗柰耶，毕竟无转所依处故，毕竟不往一切恶趣所依处故。其用最胜，唯说信戒为澄清性，非余精进、念定等法，非澄清性。又此信戒，是其增上戒定慧学所依止处。由说信戒是清净故，义显三学皆得清净。由是因缘，唯说是二以为证净，是名第二义门差别。如是证净善能滋润一切堕界白净法故，名滋润福。能引殊胜诸圣道故，名滋润善。能引所余烦恼断故，名能引乐。
三解 显扬三卷十八页云：净者谓四证净，广说如经。一、佛证净，谓已见谛者，于如来所善住出世间信，及后所得善住世间信，如佛证净。如是第二、法证净，第三、僧证净应知，四、圣所爱戒证净，谓已见谛者，于已得决定不作律仪圣所爱戒，所善住出世间信，及后所得善住世间信。
四解 俱舍论二十五卷十六页云：觉分转时必得证净，此有几种？依何位得？实体是何法？有漏无漏耶？颂曰：证净有四种，谓佛法僧戒。见三得法戒，见通兼佛僧。法谓三谛全，菩萨独觉道。信戒二为体，四皆唯无漏。论曰：经说证净，总有四种：一、于佛证净，二、于法证净，三、于僧证净，四、圣戒证净。且见道位见三谛时，一一唯得法戒证净。见道谛位兼得佛僧，谓于尔时兼于成佛诸无学法，成声闻僧学、无学法亦得证净。兼言为显见道谛时，亦得于法及戒证净。然所信法，略有二种：一别，二总。总通四谛，别唯三谛，全菩萨、独觉道。故见四谛时，皆得法证净，圣所爱戒与现观俱。故一切时无不亦得。由所信别，故名有四。应知实事唯有二种，谓于佛等三种证净以信为体；圣戒证净以戒为体，故唯有二。如是四种，唯是无漏。以有漏法非证净故。为依何义，立证净名？如实觉知四圣谛理，故名为证。所信三宝及妙尸罗皆名为净。离不信垢，破戒垢故，由证得净，立证净名。如出观时，现起次第，故说观内次第如是。如何出时现起次第？谓出观位，先信世尊是正等觉；次于正法毗奈耶中信是善说；后信圣位是妙行者，正信三宝犹如良医及如良药看病者故。由心净故，发净尸罗，是故尸罗说为第四。要具净信，此乃现前。如遇三缘，病方除故。或此四种，犹如导师、道路、商侣及所乘乘。
五解 如大毗婆沙论一百三卷七页至十九页广说。彼云：此中佛者，谓佛身中诸无学法。缘彼无漏信，名佛证净。此中法者，谓独觉身中三无漏根等学无学法，菩萨身中二无漏根等诸学法，及苦集灭三谛缘彼无漏信，名法证净。此中僧者，谓声闻身中学无学法，缘彼无漏信，名僧证净;诸无漏戒，名戒证净。自性净故，依证起故，亦名证净。又云：问：云何建立四证净耶?为以自体？为以所缘？若以自体，唯应有二，谓信及戒。若以所缘，唯应有三，谓佛、法、僧证净，戒无所缘故。答：应作是说：亦以自体、亦以所缘而建立四证净。谓以自体建立戒证净，戒无所缘故；以所缘建立余三证净，信缘三宝故。如以自体、以所缘建立，以自体、以三宝、以自体、以随念建立应知亦尔，是名证净自性我物自体相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名证净？证净是何义？答：净谓信戒，离垢秽故。于四圣谛，别别观察，别别筹量，别别觉证，而得此净，故名证净。胁尊者曰：此应名不坏净。言不坏者，不为不信及诸恶戒所破坏故；净谓清净。信是心之清净相故，戒是大种清净相故。尊者世友作如是说：此应名不断净。谓得此已，无有沙门、婆罗门等力能引夺令断坏故。如契经说：是名见为根，信证智相应，世间沙门、婆罗门等不能引夺令其断坏。大德说曰：若于佛法不能观察筹量觉证，所得信、戒易可动转，如水上船。若于佛法能审、观察、筹量、觉证，所得信、戒不可动转，犹如帝幢，故此正应名不动净。尊者妙音作如是说：如是四种，应名见净，见四圣谛，得此净故；或应名慧净，圣慧俱转故。
六解 集异门论六卷十七页云：四证净者，如契经说：成就四法，说名预流。何等为四？一佛证净，二法证净，三僧证净，四圣所爱戒。云何佛证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼以此相随念诸佛，见为根本证智相应，诸信信性、现前信性，随顺印可。爱慕爱慕性、心澄心净，是名佛证净。云何法证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。彼以此相随念正法，见为根本证智相应，诸信信性、现前信性随顺印可。爱慕爱慕性，心澄心净，是名法证净。云何僧证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念于僧，谓佛弟子具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中，有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足，应请、应屈、应恭敬无上福田，世所应供。彼以此相随念于僧，见为根本证智相应，诸信信性、现前信性随顺印可。爱慕爱慕性，心澄心净，是名僧证净。云何圣所爱戒？答：无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。问：何故名为圣所爱戒？答：圣谓诸佛及佛弟子，彼于此戒爱慕欣喜、忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。诸预流者成就此四。
相关参考
四证智瑜伽九十六卷二页云：云何名为依止四处？云何复名得四证智？谓四处者，一、三结永断苏息处，二、无退堕法势力处，三、定趣菩提种类处，四、极七反有随行处。依此四处，于佛法僧及于净戒得证净智。二解 如证得
四证智瑜伽九十六卷二页云：云何名为依止四处？云何复名得四证智？谓四处者，一、三结永断苏息处，二、无退堕法势力处，三、定趣菩提种类处，四、极七反有随行处。依此四处，于佛法僧及于净戒得证净智。二解 如证得
指归依佛、归依法、归依僧、归依戒。由此四归法而生佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净等四证净（四不坏信）。璎珞本业经卷下（大二四‧一○二二下）：「佛子次第为授四归法：归佛、归法、归僧、归戒，得四不坏信心故
指归依佛、归依法、归依僧、归依戒。由此四归法而生佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净等四证净（四不坏信）。璎珞本业经卷下（大二四‧一○二二下）：「佛子次第为授四归法：归佛、归法、归僧、归戒，得四不坏信心故
指归依佛、归依法、归依僧、归依戒。由此四归法而生佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净等四证净（四不坏信）。璎珞本业经卷下（大二四‧一○二二下）：「佛子次第为授四归法：归佛、归法、归僧、归戒，得四不坏信心故
指归依佛、归依法、归依僧、归依戒。由此四归法而生佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净等四证净（四不坏信）。璎珞本业经卷下（大二四‧一○二二下）：「佛子次第为授四归法：归佛、归法、归僧、归戒，得四不坏信心故
（术语）三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。俱舍论二十五曰：「由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。」药师经曰：
（术语）三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。俱舍论二十五曰：「由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。」药师经曰：