佛教 四谛次第什么意思
Posted 行者
篇首语：学在苦中求，艺在勤中练。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四谛次第什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
四谛次第
大毗婆沙论七十八卷十二页云：问：何故世尊先说苦谛，乃至最后说道谛耶？答：随顺文辞，故作是说。谓作是说、文辞随顺。复次若作是说：随顺说者受者持者；非余次第。复次依现观时，故作是说。谓次第法、略有三种。一、生起次第。二、易说次第。三、现观次第。生起次第者：谓四念住、四静虑、四无色等。诸瑜伽师，先起身念住，是故先说。乃至后起法念住，是故后说。静虑、无色、广说亦尔。易说次第者：谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。虽四正胜、俱时而有；而易说故，先说断恶，后说修善。于断恶中，先说断已生恶，后说遮未生恶。于修善中，先说起未生善，后说增已生善。若作是说；言辞轻便。四神足等、广说亦尔。现观次第者：谓四圣谛。诸瑜伽师、于现观位。先现观苦，故佛先说。次现观集，故佛次说。次现观灭，故佛次说。后现观道，故佛后说。问：因论生论，何故行者、入现观时，先现观苦、乃至最后现观道耶？答：依麤细故。谓四谛中，苦谛最麤；故先现观。渐次乃至道谛最细；故后现观。如学射时，先射麤物；渐次乃至能射毛端。复次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷灭愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；终不能除迷集愚。乃至若未除迷灭愚；终不能除迷道愚。故先现观苦，乃至最后现观道。复次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷灭愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷灭愚；必不能遮迷道愚。故先现观苦、乃至最后现观道。复次以苦谛观，能引集谛观；乃至灭谛观、能引道谛观。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。复次以苦谛观，是集谛观因本道路由绪，能作生缘集起。乃至灭谛观，是道谛观因本道路由绪，能作生缘集起。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。复次苦谛观，是集谛观加行所依门安足处；乃至灭谛观，是道谛观加行所依门安足处。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。胁尊者言：修观行者、知五取蕴如病如痈如箭等已；次求其因，知是集谛。次求无处，知是灭谛。后求对治，知是道谛。如软弱人、身遭病等，为苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？知因风热痰等起。复作是念：何当得愈？知除灭时。复作是念：由何当愈？知服药等。由此因缘，故先现观苦，乃至最后现观道。复次修观行者，知五取蕴，多诸过患；次求其因，次求其灭，后求对治。如人有子，专行劫盗；作如是念：我子因谁而作此恶？知因恶友。复作是念：子所行恶、何时当止？知调善时。复作是念：谁令调善？知由善友。由此因缘，故先现观苦；乃至最后现观道。问：先因后果，随顺次第；何故行者先现观苦，后现观集？答：知苦断集，次第顺故。问：知苦断集、顺何次第？如彼广说。相关参考
指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘之行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘，为所缘之义，指观之
指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘之行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘，为所缘之义，指观之
指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘之行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘，为所缘之义，指观之
指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘之行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘，为所缘之义，指观之
藏教，即三藏教，为小乘教之别称；略，指阶级次第。藏教七阶，即三藏教菩萨修行之次第。据大明三藏法数卷三引天台四教仪集注载，三藏教菩萨修行至佛果，须经历七个阶段。即：(一)四弘誓愿，即观苦、集、灭、道四谛
藏教，即三藏教，为小乘教之别称；略，指阶级次第。藏教七阶，即三藏教菩萨修行之次第。据大明三藏法数卷三引天台四教仪集注载，三藏教菩萨修行至佛果，须经历七个阶段。即：(一)四弘誓愿，即观苦、集、灭、道四谛
（术语）Duḥkha，译曰苦，四谛之一。苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常患界之所逼恼是也。见法界次第。
（术语）Duḥkha，译曰苦，四谛之一。苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常患界之所逼恼是也。见法界次第。