佛教 四谛建立什么意思
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篇首语：成功的人是跟别人学习经验，失败的人只跟自己学习经验。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四谛建立什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
四谛建立
大毗婆沙论七十七卷十页云：问：此四圣谛、云何建立？为依实事、为依因果、为依现观、而建立耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若依实事而建立者；谛应有三。谓苦集谛、无别体故；应合为一。灭为第二。道为第三。故有三谛。若依因果而建立者；谛应有五。谓有漏法，因果别故，既立为二；诸无漏道、亦有因果，应分为二。灭为第五。故有五谛。若依现观而建立者；谛应有八。谓瑜伽师、入现观位，先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界诸行因，后合观色无色界诸行因。先别观欲界诸行灭，后合观色无色界诸行灭。先别观欲界诸行对治，后合观色无色界诸行对治。故有八谛。答：应作是说：此四圣谛，依因果立。问：若尔；应有五谛非四？答：圣果因果、合立一故，谛四非五。谓无漏道、因性果性、皆是能趣苦有世间生老病死究竟灭行；故合立一。问：若尔；有漏因性果性，皆是能趣苦有世间生老病死流转集行；亦应合一。谛应唯三？答：虽尔；行相有别有总，是故建立圣谛唯四。谓于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。于无漏道，因性果性，总唯有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。有作是说：以三缘故，建立四谛。一、实事故。二、因果故。三、谤信故。实事故者：谓此四谛、实事有二。一者、有漏。二者、无漏。因果故者：谓有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。无漏事中、有二种类。一、有因性，有果性；二、有果性，无因性。有因性有果性者；立道谛。有果性无因性者；立灭谛。问：何故有漏事因性果性、各立一谛；无漏道、因性果性、合立一谛耶？答：缘彼谤信，有别总故。谓于有漏因性果性、各别起谤。一、于果性、谤实非苦。二、于因性、谤实非集。又于有漏因性果性，各别生信。一、于果性、信实是苦。二、于因性、信实是集。于无漏道，因性果性、总起一谤。谓谤非道。总生一信。谓信是道。是故三缘、建立四谛。复有说者，依现观故，建立四谛。问：若尔；圣谛应八非四？答：谛行相同，故四非八。谓欲界苦、及色无色界苦，虽别现观；而同是苦谛，及同苦等行相所观；故合立一。欲界诸行因、及色无色界诸行因，虽别现观；而同是集谛、及同因等行相所观；故合立一。欲界诸行灭、及色无色界诸行灭，虽别现观；而同是灭谛，又同灭等行相所观；故合立一。欲界诸行对治、及色无色界诸行对治，虽别现观；而同是道谛，又同道等行相所观；故合立一。故依现观、建立四谛，不增不减。相关参考
四谛与二谛相摄瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦乐不苦不乐诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。
四谛与二谛相摄瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦乐不苦不乐诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。
谛施设建立瑜伽四十六卷十四页云：云何名谛施设建立？谓无量种。或立一谛。谓不虚妄义。唯有一谛，无第二故。或立二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。或立三谛。一、相谛，二、语谛，三、用谛。或立四谛。一、苦谛，二、
我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之「生灭
我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之「生灭
我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之「生灭
我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之「生灭
（书名）四卷，婆薮跋摩造，陈真谛译。分别四谛之义。
（书名）四卷，婆薮跋摩造，陈真谛译。分别四谛之义。
历代论师依诸经教说之内容、形式等，诠判如来一代圣教为诸种类别，四谛教为隋代笈多三藏所立「笈多四教」之一，唐代波颇蜜多罗三藏所立「波颇五教」之一。四谛教即指阿含部之教，因阿含经乃说四谛之法。佛陀于阿含经