佛教 四种苦乐邪论什么意思
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篇首语：只怕不勤，不怕不精；只怕无恒，不怕无成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四种苦乐邪论什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
四种苦乐邪论
瑜伽九十一卷六页云：复次有一沙门，或婆罗门，越胜现量；世间愚夫，尚不迷惑；况诸智者。一切愚痴所安足处，虚妄推度，以为依止，或依前际，或依现法，坚固执著，建立四种苦乐邪论。谓依前际，虚妄计度宿作因故；立诸苦乐一向自作。虚妄计度自在变化以为因故；立诸苦乐一向他作。虚妄计度先自在作，然后宿作因所作故；立诸苦乐自作他作。虚妄计度无因生故；立诸苦乐，非自非他所作因生。或依现法，虚妄计度若随自欲，自作功用，所生起者；立为自作。若不随欲，不自觉知，他所引者；立为他作。若随所欲，自所觉知，他所引者；立自他作。若非自他功用为先，所生起者，但由境界现在前故，不能了达微细因触；便起邪执，谓非自他所作因生；立无因生。此中唯有诸根境识和合所生苦乐可得；都无前际，或现法中，若自、若他，实有可得。唯即于此三事和合，假立自他。是故当知唯有其触，遍行一切，为苦乐因。相关参考
（书名）二卷，唐法琳选。广破傅奕之邪说。
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佛陀所证悟的根本道理之一为因缘法，即认为一切有为法皆有生灭变化（宇宙自然界）或生死苦乐（人生命运）之现象，其中之生死苦乐现象，顺次推究，含有十二种相依相关生起之因果关系，称为十二因缘，大小乘经论皆有详
佛陀所证悟的根本道理之一为因缘法，即认为一切有为法皆有生灭变化（宇宙自然界）或生死苦乐（人生命运）之现象，其中之生死苦乐现象，顺次推究，含有十二种相依相关生起之因果关系，称为十二因缘，大小乘经论皆有详
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凡二卷。唐代法琳撰。今收于大正藏第五十二册。书中评破道教之邪说。唐武德四年（621），太史令傅奕上书高祖，以为寺塔、僧尼多于国有害，列述十一条，极力排佛，主张废除佛教、沙门还俗。时法琳等奉敕辨破之，更
凡二卷。唐代法琳撰。今收于大正藏第五十二册。书中评破道教之邪说。唐武德四年（621），太史令傅奕上书高祖，以为寺塔、僧尼多于国有害，列述十一条，极力排佛，主张废除佛教、沙门还俗。时法琳等奉敕辨破之，更