佛教 四种因缘于法无我能到究竟什么意思
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四种因缘于法无我能到究竟
瑜伽九十卷十三页云:复次由四因缘,于法无我,能到究竟。谓一切法皆无我者:除识自性,识诸因缘,识诸助伴,其余所有,不可得故。又识自性,是无常故。又此因缘,是无常故。又此助伴,是无常故。相关参考
为有漏果报之四相,即四谛十六行相中苦谛之四行相,乃缘观苦谛之境而起之四种观解。又作无常苦空非我、非常苦空非我。中阿含经卷二十一说处经(大一‧五六五下):「此因缘起及因缘起法,思念称量,善观分别无常苦空
为有漏果报之四相,即四谛十六行相中苦谛之四行相,乃缘观苦谛之境而起之四种观解。又作无常苦空非我、非常苦空非我。中阿含经卷二十一说处经(大一‧五六五下):「此因缘起及因缘起法,思念称量,善观分别无常苦空
为有漏果报之四相,即四谛十六行相中苦谛之四行相,乃缘观苦谛之境而起之四种观解。又作无常苦空非我、非常苦空非我。中阿含经卷二十一说处经(大一‧五六五下):「此因缘起及因缘起法,思念称量,善观分别无常苦空
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具于法住瑜伽七十九卷十八页云:云何菩萨具于法住?此何行相?谓诸菩萨,非但追求以为究竟,非但读诵以为究竟,非但宣说以为究竟,非但寻思以为究竟,而于内心胜奢摩他正修习中,发勤方便,平等修习。是故说名具于法
具于法住瑜伽七十九卷十八页云:云何菩萨具于法住?此何行相?谓诸菩萨,非但追求以为究竟,非但读诵以为究竟,非但宣说以为究竟,非但寻思以为究竟,而于内心胜奢摩他正修习中,发勤方便,平等修习。是故说名具于法
沙门道及究竟唯内法有瑜伽九十七卷一页云:依四念住修习增上,由四因缘,应知内法有沙门道、及有究竟;外法决定无沙门道,亦无究竟。当知他论诸沙门道及以究竟,一切皆空。云何名为四种因缘?一者、依止四处,得四证
沙门道及究竟唯内法有瑜伽九十七卷一页云:依四念住修习增上,由四因缘,应知内法有沙门道、及有究竟;外法决定无沙门道,亦无究竟。当知他论诸沙门道及以究竟,一切皆空。云何名为四种因缘?一者、依止四处,得四证
意思为:人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义,知道人无常一的我体可得;法无我是了解诸法因缘生之义,知道诸法皆无实在的体用。
能忆本所作事因缘大毗婆沙论十二卷一页云:补特伽罗、既不可得;又无前心往后心理;何缘能忆本所作事?答:有情于法,由串习力,得如是同分智;随所更事,能如是知。问:前说无有补特伽罗;今何复言有情于法?答:前