佛教 四种修习现观次第什么意思
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四种修习现观次第
显扬十六卷二十页云:何等为四?一、发起。谓从闻所生智,乃至世第一法。二、证得。谓见道。三、等流。谓修道。四、成满。谓究竟道。相关参考
七种修习现观次第显扬十六卷二十页云:云何七种?颂曰:无悔,住所缘,如实见境界,道所依无惑,纯差别行断。论曰:七种次第者:谓尸罗净,乃至行断智见净。由尸罗清净故;无有变悔。由无悔故;心定住境。由心定故;
四种修习次第瑜伽九十卷二十一页云:又于此中,若诸苾刍,为离欲贪,精勤修学,观察作意增上力故;于欲界系诸不净相,勉励思惟。彼于外空,未作证故;于其正道,未善修故;趣染习故;于外空性,心不证入。不爱乐故;
四种修习次第瑜伽九十卷二十一页云:又于此中,若诸苾刍,为离欲贪,精勤修学,观察作意增上力故;于欲界系诸不净相,勉励思惟。彼于外空,未作证故;于其正道,未善修故;趣染习故;于外空性,心不证入。不爱乐故;
以何次第入于现观显扬十六卷二十一页云:复次于如是次第中,以何次第、入于现观?颂曰:知身等因缘,善达于三世。次了知四苦,复八苦应知。论曰:先于四念住位,应善了知身受心法四种因缘。谓由食集故,身集。触集故
以何次第入于现观显扬十六卷二十一页云:复次于如是次第中,以何次第、入于现观?颂曰:知身等因缘,善达于三世。次了知四苦,复八苦应知。论曰:先于四念住位,应善了知身受心法四种因缘。谓由食集故,身集。触集故
八道支次第大毗婆沙论九十六卷十一页云:问:何故八道支中,先说正见支,乃至后说正定支耶?答:随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说:求见谛者,于现观事,正见为先,修习道支,
四种修谛现观障碍瑜伽九十五卷十五页云:复次若有为修圣谛现观;当知略有四种障碍。何等为四?一者、不信。二者、上慢。三者、待时。四者、放逸。如彼卷十五页至十七页广解。
四种修谛现观障碍瑜伽九十五卷十五页云:复次若有为修圣谛现观;当知略有四种障碍。何等为四?一者、不信。二者、上慢。三者、待时。四者、放逸。如彼卷十五页至十七页广解。
二种现观瑜伽六十八卷五页云:复次于诸谛中,略有二种现观。一、智现观,二、断现观。智现观者:谓随次第,于诸谛中,别相智生。断现观者:谓随次第无倒智生,为依止故;证得所有烦恼断灭。
六现观四种对治分别瑜伽七十一卷四页云:问:此诸现观、几是坏对治?几是断对治?几是持对治?几是远分对治?答:二、唯坏对治。一、通断、持、远分对治。一、通持、远分对治。二、非对治。