佛教 四相安立佛地什么意思
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四相安立佛地
佛地经论三卷一页云：略由四相安立佛地。一、由数故。二、由摄故。三、由名故。四、由决择差别义故。如彼卷一页至十三页广释。相关参考
为「无相安乐行」之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一心诵念法华经之文字，
为「无相安乐行」之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一心诵念法华经之文字，
为「无相安乐行」之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一心诵念法华经之文字，
为「无相安乐行」之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一心诵念法华经之文字，
佛地集要（四）正法念卷第八 元魏婆瞿昙般若流支 地品之四又彼比丘。知果。叫之大地。有何。彼知。有。名火末。是彼地第四。生何生於彼。彼有人邪行行多作。彼人叫地火末。及果。如前所。酒者。加益水等而
佛地集要（四）正法念卷第八 元魏婆瞿昙般若流支 地品之四又彼比丘。知果。叫之大地。有何。彼知。有。名火末。是彼地第四。生何生於彼。彼有人邪行行多作。彼人叫地火末。及果。如前所。酒者。加益水等而
时光浅尝，将季节的脉络生生分散，让那么多的来不及，跌落在岁月的深谷里。匆匆走过的我们，纵有一刻欣然的相逢，也只是执手一笑，相对无言。一地落花，弄疼了一笺浅浅的心事，曾经见面时的美好，还妥贴在江南青瓷的
> 後安息三藏安世高 佛在洹阿坻阿。佛哀所有生死之故。出谶微。分善都有五道。人作善有多少。恚有薄厚。天道。常善人。何五道。一天道。二人道。三鬼道。四畜生道。五泥犁太山地道。人不求度世道者。生死苦不
> 後安息三藏安世高 佛在洹阿坻阿。佛哀所有生死之故。出谶微。分善都有五道。人作善有多少。恚有薄厚。天道。常善人。何五道。一天道。二人道。三鬼道。四畜生道。五泥犁太山地道。人不求度世道者。生死苦不
有为无为瑜伽六十五卷十五页云：复次由五相故；建立有为诸法差别。何等为五？一、后际未生故，二、前际已灭故，三、中际自相安住故，四、因缘相续故，五、果相续故。又由五相，建立无为诸法差别。何等为五？谓与上相