佛教 四无量加行什么意思
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四无量加行
大毗婆沙论八十二卷一页云：问：此四无量，加行云何？答：缘七有情而起加行。七有情者：谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别。怨亲二品，复各分三。谓下中上。中品有情，总为一种。无差别故。于此七品有情境中，若欲修慈；先缘亲品。于亲品中，先缘上品。上品亲者：谓自父母，轨范，亲教，或余随一可尊重处，智慧多闻，同梵行者。于此上品亲有情境，作是思惟：云何当令此有情类，得如是乐？然心刚强，难可调伏。从无始来，串习成故。于极有恩诸有情所，恶阿世耶，任运生长；善阿世耶，虽作意起；而不能住。复应勇励，思其重恩，制心令住。如以芥子，投于锥锋，虽有住时；而难可住。久习不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品亲，要勤修习与乐意乐，经于多时，乃得坚住。于上品亲与乐意乐得坚住已；次于中亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于下亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，后于上怨。各修如是与乐意乐。渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，与乐意乐，平等相续。如于上亲，上怨亦尔。齐此名为修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，庆慰，意乐有别。云何当令此有情类，离如是苦，是悲意乐。此有情类，得乐离苦，岂不快哉；是喜意乐。欲修舍时，先缘中品。谓于彼起舍置意乐。中品有情，最易舍故。缘亲发爱，缘怨发瞋。故缘处中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下亲；次舍中亲；次舍上亲。先舍其怨；后舍亲者。瞋心易舍，非爱心故。渐次修习，至成满时，普于欲界一切有情，舍置意乐，平等相续，无异分别；犹如持秤。缘有情类，如总观林。齐此名为修舍究竟。相关参考
无加行无功用无相住瑜伽四十八卷十八页云：略说菩萨无加行无功用无相住，谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智，神通事业故；悟入无量分
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五缘能作不虚饶益加行瑜伽四十六卷九页云：又诸菩萨、由五因缘，于诸有情，能作不虚饶益加行。何等为五？谓诸菩萨、于诸有情，先欲求作利益安乐。于诸有情利益安乐，如实了知；无颠倒觉。如是一切，如前供养亲近无量
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四无碍解加行大毗婆沙论一百八十卷十二页云：问：四无碍解加行云何？有说：法无碍解，以习数论为加行。义无碍解，以习佛语为加行。词无碍解，以习声论为加行。辩无碍解，以习因论为加行。于此四处未得善巧；必不能生
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善不善法强盛因缘瑜伽六十六卷十六页云：由五因缘，善法强盛。何等为五？一、加行故。二、宿习故。三、摄受胜功德故。四、田事处故。五、自性故。谓诸善法、无间加行殷重加行之所造作，若无量品差别所作。谓或自作；
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四加行位显扬十六卷二十二页云：论曰：从十六行智后，能复转修习，先缘自心总厌心智生。此说名煖。从此已上，谛简择智生。此说名顶。从此已上，决定觉智生。此说名忍。复从此已上，究竟觉智生。此说名为世第一法。
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