佛教 四法能令菩萨智资粮退什么意思
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四法能令菩萨智资粮退
瑜伽七十九卷九页云：复次菩提以慧为体，慧能引发所余一切波罗蜜多。是故于慧起邪行时，当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法，皆起邪行。有四种法，能令菩萨智资粮退。何等为四？一者、自不听闻。二者、不令他闻。三者、为听闻障。四者、颠倒执著而有听闻。依此能令智资粮退四种法故；于现法中，或于后法，复生四种智相违法。何等为四？一者、无所了知。二者、众缘阙乏。三者、能生感痴非福。四者、颠倒。自不听闻为依止故；于现法中，无所了知。不令他闻为依止故；于后法中，众缘阙乏。为听闻障为依止故；能生后法感痴非福。颠倒执著而有听闻为依止故；于后法中，更增颠倒。自不听闻者：憎背法故。憎背补特伽罗故。俱增背故。不令他闻者：恐他智胜故。有憍傲故。怖他轻毁故。为听闻障者：诽毁于法及补特伽罗故。恶作矫乱相牵引故。不令启请及开许故。方便毁呰能听者故。颠倒执著而听闻者：依自恶通达领解宣说，执著善通达领解宣说故。依他善通达领解宣说，执著恶通达领解宣说故。此中若自不听闻，若不令他闻，若为听闻障，如是三法，多分能令退失闻所成智资粮。颠倒执著而有听闻，多分能令退失思修所成智资粮。又云：谓若由自不闻，令智退失；此何因缘？由于正法补特伽罗不恭敬所显故。由此毁犯。设不毁犯；亦无胜解。是故退失。又说：由不令闻，令智退失；此何因缘？由欲令他信伏所显故。由此毁犯。设不毁犯；回向邪法，是故退失。又说：由为闻障，令智退失；此何因缘？由不欲不闻不持所显故。由此毁犯。设不毁犯；懈怠嬾堕，是故退失。又说：由邪执著而有听闻，令智退失；此何因缘？由于修行不见功德，但闻言说为究竟所显故。由此毁犯。设不毁犯；智不成实。是故退失。相关参考
四法能令菩萨摄正多闻瑜伽七十四卷十五页云：复有四法，能令菩萨摄正多闻。谓多闻持；多闻证，多闻果，多闻净。如其次第，菩提愿，事善友，思择力，住空闲，应知其相。
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四法能令菩萨难可调伏瑜伽七十九卷十一页云：复次有四种法，能令菩萨，难可调伏。谓于正修有四种障。一、于听闻，执为究竟。二、于教授，左谬领解。三、于尸罗，不正安住，多诸恶作。四、于自见，安住见取。谓但听闻
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四法能令菩萨坏鲜白法瑜伽七十九卷十页云：复次有四种法，能令菩萨坏鲜白法。谓与他竞增上力故；起诸白法，非处加行。虽起白法处所加行；然有三种邪行过失。一者、染著过失。二者、恶见过失。三者、受持过失。由二因
四法能令菩萨坏鲜白法瑜伽七十九卷十页云：复次有四种法，能令菩萨坏鲜白法。谓与他竞增上力故；起诸白法，非处加行。虽起白法处所加行；然有三种邪行过失。一者、染著过失。二者、恶见过失。三者、受持过失。由二因
四法能令菩萨忘失正念瑜伽七十九卷十页云：复次有四种法，能令菩萨忘失正念。何等为四？谓于四种补特伽罗，四处，迷乱。一、于举罪补特伽罗。二、于教导补特伽罗。三、于欲作利益补特伽罗。四、于有德补特伽罗。谓于
四法能令菩萨忘失正念瑜伽七十九卷十页云：复次有四种法，能令菩萨忘失正念。何等为四？谓于四种补特伽罗，四处，迷乱。一、于举罪补特伽罗。二、于教导补特伽罗。三、于欲作利益补特伽罗。四、于有德补特伽罗。谓于
四法能令有情作不应作瑜伽十四卷十页云：又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事；违逆不可爱事；怖畏强敌，其心颠倒；愚于现法及后果法。
四法能令有情作不应作瑜伽十四卷十页云：又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事；违逆不可爱事；怖畏强敌，其心颠倒；愚于现法及后果法。