佛教 四法受什么意思
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四法受
集异门论八卷二页云：四法受者，一、有法受能感现乐，后苦异熟；二、有法受能感现苦，后乐异熟；三、有法受能感现苦，后苦异熟；四、有法受能感现乐，后乐异熟。云何法受能感现乐，后苦异熟?答:如世尊说:苾刍当知，如有一类补特伽罗，与喜乐俱，害生命，不与取，欲邪行，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，贪欲、瞋恚、邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得喜得乐。如是种类，身乐心乐是不善，不善类究竟摄受，能障通慧，能障等觉，能障涅槃，是名法受能感现乐后苦异熟。云何法受能感现苦，后乐异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与懮苦俱，离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，无贪、无瞋、正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得懮得苦。如是种类，身苦心苦是善，善类究竟摄受，能引通慧，能证等觉，能得涅槃，是名法受能感现苦，后乐异熟。云何法受能感现苦，后苦异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与懮苦俱，害生命，不与取，欲邪行，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，贪欲、瞋恚、邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得懮得苦。如是种类，身苦心苦是不善，不善类究竟摄受，能障通慧，能障等觉，能障涅槃，是名法受能感现苦，后苦异熟。云何法受能感现乐，后乐异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与喜乐俱，离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，无贪、无瞋、正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得喜得乐。如是种类，身乐心乐是善，善类究竟摄受，能引通慧，能证等觉，能得涅槃，是名法受能感现乐，后乐异熟。相关参考
不如法受尸罗律仪显扬七卷十四页云：初不如法受尸罗律仪者：如有一人、或避王逼恼，或避强贼之所逼恼，或避债主逼恼，或因恐怖逼恼，或怖不活等故；出家受戒。不为营修圣道，不为清净梵行，不为自调伏，不为自寂静，
不如法受尸罗律仪显扬七卷十四页云：初不如法受尸罗律仪者：如有一人、或避王逼恼，或避强贼之所逼恼，或避债主逼恼，或因恐怖逼恼，或怖不活等故；出家受戒。不为营修圣道，不为清净梵行，不为自调伏，不为自寂静，
意思为：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍
意思为：小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为四法印。
于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵udāna）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我
于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵udāna）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我
于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵udāna）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我
于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵udāna）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我
为日本真宗之教义大纲。即谓往生净土之道，有教、行、信、证四法，此四法根据阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿、第十八愿、第十一愿等三愿而立。即能诠教法之大无量寿经是以说明本愿为要旨，以名号为经之体，故其教法归
为日本真宗之教义大纲。即谓往生净土之道，有教、行、信、证四法，此四法根据阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿、第十八愿、第十一愿等三愿而立。即能诠教法之大无量寿经是以说明本愿为要旨，以名号为经之体，故其教法归