佛教 四沙门果什么意思
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四沙门果
瑜伽二十九卷十三页云:云何修果?谓四沙门果。一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、最上阿罗汉果。此中云何名沙门?云何名果?谓圣道名沙门。烦恼断名果。又后生道、或中或上,是前生道所生之果。问:何故建立如是四果?答:对治四种诸烦恼故。谓诸无事能感恶趣往恶趣因烦恼断故;及能断彼对治生故;立预流果。而薄伽梵说:永断三结立此果者;谓依三品,有三种结,障碍圣道,令不生故。一、在家品。二、恶说法毘奈耶品。三、善说法毘奈耶品。依在家品,有萨迦耶见。由此见故;先生怖畏,最初不欲发趣圣道。依恶说法毘奈耶品,有戒禁取。由此取故;虽已发趣;而行邪僻。由是不能生起圣道。依善说法毘奈耶品,有疑。由此疑故;虽已发趣,不行邪僻;而于正道未串习故;于如实见所知事中,犹预疑惑;障碍圣道,不令生起。由是因缘,唯说断此,立预流果。此预流果、极余七有。由是因缘,多生相续。若断再生相续烦恼,生无重续;立一来果。谓若永断天有所摄人有所摄再生相续所有烦恼,极唯更受天有一生,人有一生;故于尔时,立一来果。若已永断能感还来生此烦恼;唯于天有,当可受生;即于尔时,立不还果。若已永断一切能感生有烦恼;建立最上阿罗汉果。而薄伽梵说:永断三结,缚贪瞋痴,立一来果。永断能顺五下分结,立不还果。永断一切烦恼究竟,建立最上阿罗汉果。是名修果。二解 显扬三卷十八页云:果者:谓四沙门果。广说如经。一、预流沙门果。若随胜摄;三结永断。谓身见、戒禁取、及疑。若全分摄;一切见道所断烦恼永断。由彼断故;得预流果,不堕落法。或极七返,或复家家。二、一来沙门果。若随胜摄,三结永断,薄贪瞋痴。若全分摄;一切见道所断烦恼永断;及欲界系修道所断上品中品烦恼永断。由彼断故;得一来果,或复一间。三、不还沙门果。若随胜摄;五顺下分结永断。所谓身见,戒禁取,疑,贪欲,瞋恚。若全分摄;一切见道所断烦恼永断;及欲界系修道所断烦恼永断,或色界系烦恼永断,或无色界一分烦恼永断。由彼断故;得不还果。或中间寂灭,或生寂灭,或无行寂灭,或有行寂灭,或复上流。四、阿罗汉沙门果。若随胜摄;贪欲瞋痴,无余永断。若全分摄;见修所断一切烦恼永断无余。由彼断故;得阿罗汉果,诸漏永尽。乃至广说阿罗汉六恒住法。
三解 法蕴足论二卷十七页云:尔时世尊告苾刍众:有四沙门果。何等为四?谓预流果,一来果,不还果,阿罗汉果。云何预流果?谓预流果,略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为预流果者:谓彼果得及彼得得。有学根力,有学尸罗,有学善根,八有学法,及彼种类诸有学法,是名有为预流果。所言无为预流果者:谓于此中三结永断,及彼种类结法永断;即是八十八诸随眠永断,及彼种类结法永断。是名无为预流果。云何一来果?谓一来果,略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为一来果者:谓彼果得及彼得得。有学根力,有学尸罗,有学善根,八有学法,及彼种类诸有学法,是名有为一来果。所言无为一来果者:谓于此中三结永断,及彼种类结法永断;即是八十八诸随眠永断,及彼种类结法永断;并贪瞋多分永断,及彼种类结法多分永断。是名无为一来果。云何不还果?谓不还果,略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为不还果者:谓彼果得及彼得得。有学根力,有学尸罗,有学善根,八有学法,及彼种类诸有学法,是名有为不还果。所言无为不还果者:谓于此中五顺下分结永断,及彼种类结法永断;即是九十二诸随眠永断,及彼种类结法永断。是名无为不还果。云何阿罗汉果?谓阿罗汉果,略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为阿罗汉果者:谓彼果得及彼得得。无学根力,无学尸罗,无学善根,十无学法,及彼种类诸无学法,是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者:谓于此中贪瞋痴等一切烦恼,皆已永断,超一切趣,断一切道,三火永静,渡四瀑流,憍逸永离,燋渴永息,窟宅永破,无上究竟,无上寂静,无上爱尽离灭涅槃;是名无为阿罗汉果。
四解 大毗婆沙论六十五卷九页云:问:四沙门果,自性是何?答:品类足论,作如是说:预流果有二种。谓有为及无为。云何有为预流果?谓证预流果者,于诸学法,已正当得。已得者:谓过去。正得者:谓现在。当得者:谓未来。云何无为预流果?谓证预流果者,于诸结断,已正当得。已得者:谓过去。正得者:谓现在。当得者:谓未来。问:道是有为,堕在三世;可说于彼已正当得。断是无为,不堕三世;云何说于彼已正当得耶?答:品类足论,应作是说:于诸结断,得获触证。不应说言已正当得。作是说者,有别意趣。欲显彼断得及相续。得者:谓彼断得。在过去,名已得。在现在,名正得。在未来,名当得。相续者:谓正断相续。在过去,名已得。在现在,名正得。在未来,名当得。又彼论说:一来果有二种。谓有为及无为。云何有为一来果?谓证一来果者,于诸学法,已正当得。余如前说。云何无为一来果?谓证一来果者,于诸结断,已正当得。余如前说。不还果有二种。谓有为及无为。云何有为不还果?谓证不还果者,于诸学法,已正当得。余如前说。云何无为不还果?谓证不还果者,于诸结断,已正当得。余如前说。阿罗汉果有二种。谓有为及无为。云何有为阿罗汉果?谓证阿罗汉果者,于诸无学法,已正当得。余如前说。云何无为阿罗汉果?谓证阿罗汉果者,于诸结断,已正当得。余如前说。施设论中,亦作是说:预流果有二种。谓有为及无为。云何有为预流果?谓此果得,及此得得。此果得者:谓有为无为预流果得。此得得者:谓此果得之得。由此果得故,成就预流果。由此得得故,成就此果得。若诸学根学力学戒学善根八学法,及此种类诸学法,是名有为预流果。云何无为预流果?谓三结永断,及此种类诸结法永断,八十八随眠永断,及此种类随眠法永断,是名无为预流果。一来果有二种。谓有为及无为。云何有为一来果?谓此果得,及此得得。余如前说。若诸学根学力学戒学善根八学法,及此种类诸学法,是名有为一来果。云何无为一来果?谓三结永断,及此种类诸结法永断,八十八随眠永断,及此种类随眠法永断,贪瞋痴倍断,及此种类烦恼法倍断,是名无为一来果。不还果有二种。谓有为及无为。云何有为不还果?谓此果得,及此得得。余如前说。若诸学根学力学戒学善根八学法,及此种类诸学法,是名有为不还果。云何无为不还果?谓五顺下分结永断,及此种类诸结法永断,九十二随眠永断,及此种类随眠法永断,是名无为不还果。阿罗汉果有二种。谓有为及无为。云何有为阿罗汉果?谓此果得,及此得得。余如前说。若诸无学根无学力无学戒无学善根十无学法,及此种类诸无学法,是名有为阿罗汉果。云何无为阿罗汉果?谓贪瞋痴永断,及一切烦恼永断,越一切趣,断一切路,灭三种火,渡四瀑流,摧诸傲慢,离诸渴爱,破阿赖耶,无上究竟,无上寂静,无上安乐,及诸爱尽离灭涅槃,是名无为阿罗汉果。是谓四沙门果自性我物相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名沙门果?沙门果,是何义?答:所有圣道,是沙门性,有为无漏。及诸择灭,是此果故;名沙门果。如彼卷七页至十四页,具广分别。
五解 大毗婆沙论一百四十一卷十二页云:四沙门果者:一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、阿罗汉果。此四各以二法为性。一、无为,二、有为。无为果者:谓预流果,以三界见所断择灭为性;一来果,以三界见所断;及欲界修所断前六品择灭为性;不还果,以三界见所断,及欲界修所断择灭为性;阿罗汉果,以三界见修所断择灭为性。有为果者:随其所应,皆以无漏五蕴为性。已说自性;当说所以。问:何故名沙门果?答:无倒勇励,息除染法;名曰沙门。是诸沙门所引所证,名沙门果。此亦如余处广说。
六解 集异门论六卷十五页云:四沙门果者:一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、阿罗汉果。预流果云何?答:预流果有二种。一、有为,二、无为。有为预流果者:谓证预流果时所有学法,或已得,或今得,或当得。是名有为预流果。无为预流果者:谓证预流果时所有择灭,或已得,或今得,或当得。是名无为预流果。一来果,不还果,应知亦尔。阿罗汉果云何?答:阿罗汉果有二种。一、有为,二、无为。有为阿罗汉果者:谓证阿罗汉果时所有无学法,或已得,或今得,或当得。是名有为阿罗汉果。无为阿罗汉果者:谓证阿罗汉果时所有择灭,或已得,或今得,或当得。是名无为阿罗汉果。
相关参考
阿罗汉沙门果显扬三卷十八页云:四、阿罗汉沙门果。若随胜摄;贪欲瞋痴、无余永断。若全分摄;见修所断一切烦恼、永断无余。由彼断故;得阿罗汉,诸漏永尽。乃至广说阿罗汉六恒住法。
(术语)修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰:「言初果者谓预流果,此于一切沙门果中必初得故。」
(术语)修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰:「言初果者谓预流果,此于一切沙门果中必初得故。」
(术语)修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰:「言初果者谓预流果,此于一切沙门果中必初得故。」
(术语)修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰:「言初果者谓预流果,此于一切沙门果中必初得故。」
一来沙门果显扬三卷十八页云:二、一来沙门果。若随胜摄;三结永断,薄贪瞋痴。若全分摄;一切见道所断烦恼永断,及欲界系修道所断上品中品烦恼永断。由彼断故;得一来果,或复一间。
不还沙门果显扬三卷十八页云:三、不还沙门果。若随胜摄;五顺下分结永断。所谓身见,戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。若全分摄;一切见道所断烦恼永断。及欲界系修道所断烦恼永断,或色界系烦恼永断,或无色界一分烦恼永断
不还沙门果显扬三卷十八页云:三、不还沙门果。若随胜摄;五顺下分结永断。所谓身见,戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。若全分摄;一切见道所断烦恼永断。及欲界系修道所断烦恼永断,或色界系烦恼永断,或无色界一分烦恼永断
修果若世间一切种清净,若出世间一切种清净,总略为一,说名修果。如瑜伽二十卷十页至二十六页广说。二解 如四沙门果中说。
修果若世间一切种清净,若出世间一切种清净,总略为一,说名修果。如瑜伽二十卷十页至二十六页广说。二解 如四沙门果中说。