佛教 四沙门果什么意思
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四沙门果
瑜伽二十九卷十三页云：云何修果？谓四沙门果。一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、最上阿罗汉果。此中云何名沙门？云何名果？谓圣道名沙门。烦恼断名果。又后生道、或中或上，是前生道所生之果。问：何故建立如是四果？答：对治四种诸烦恼故。谓诸无事能感恶趣往恶趣因烦恼断故；及能断彼对治生故；立预流果。而薄伽梵说：永断三结立此果者；谓依三品，有三种结，障碍圣道，令不生故。一、在家品。二、恶说法毘奈耶品。三、善说法毘奈耶品。依在家品，有萨迦耶见。由此见故；先生怖畏，最初不欲发趣圣道。依恶说法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故；虽已发趣；而行邪僻。由是不能生起圣道。依善说法毘奈耶品，有疑。由此疑故；虽已发趣，不行邪僻；而于正道未串习故；于如实见所知事中，犹预疑惑；障碍圣道，不令生起。由是因缘，唯说断此，立预流果。此预流果、极余七有。由是因缘，多生相续。若断再生相续烦恼，生无重续；立一来果。谓若永断天有所摄人有所摄再生相续所有烦恼，极唯更受天有一生，人有一生；故于尔时，立一来果。若已永断能感还来生此烦恼；唯于天有，当可受生；即于尔时，立不还果。若已永断一切能感生有烦恼；建立最上阿罗汉果。而薄伽梵说：永断三结，缚贪瞋痴，立一来果。永断能顺五下分结，立不还果。永断一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。是名修果。二解 显扬三卷十八页云：果者：谓四沙门果。广说如经。一、预流沙门果。若随胜摄；三结永断。谓身见、戒禁取、及疑。若全分摄；一切见道所断烦恼永断。由彼断故；得预流果，不堕落法。或极七返，或复家家。二、一来沙门果。若随胜摄，三结永断，薄贪瞋痴。若全分摄；一切见道所断烦恼永断；及欲界系修道所断上品中品烦恼永断。由彼断故；得一来果，或复一间。三、不还沙门果。若随胜摄；五顺下分结永断。所谓身见，戒禁取，疑，贪欲，瞋恚。若全分摄；一切见道所断烦恼永断；及欲界系修道所断烦恼永断，或色界系烦恼永断，或无色界一分烦恼永断。由彼断故；得不还果。或中间寂灭，或生寂灭，或无行寂灭，或有行寂灭，或复上流。四、阿罗汉沙门果。若随胜摄；贪欲瞋痴，无余永断。若全分摄；见修所断一切烦恼永断无余。由彼断故；得阿罗汉果，诸漏永尽。乃至广说阿罗汉六恒住法。
三解 法蕴足论二卷十七页云：尔时世尊告苾刍众：有四沙门果。何等为四？谓预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。云何预流果？谓预流果，略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为预流果者：谓彼果得及彼得得。有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为预流果。所言无为预流果者：谓于此中三结永断，及彼种类结法永断；即是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断。是名无为预流果。云何一来果？谓一来果，略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为一来果者：谓彼果得及彼得得。有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为一来果。所言无为一来果者：谓于此中三结永断，及彼种类结法永断；即是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断；并贪瞋多分永断，及彼种类结法多分永断。是名无为一来果。云何不还果？谓不还果，略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为不还果者：谓彼果得及彼得得。有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为不还果。所言无为不还果者：谓于此中五顺下分结永断，及彼种类结法永断；即是九十二诸随眠永断，及彼种类结法永断。是名无为不还果。云何阿罗汉果？谓阿罗汉果，略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为阿罗汉果者：谓彼果得及彼得得。无学根力，无学尸罗，无学善根，十无学法，及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者：谓于此中贪瞋痴等一切烦恼，皆已永断，超一切趣，断一切道，三火永静，渡四瀑流，憍逸永离，燋渴永息，窟宅永破，无上究竟，无上寂静，无上爱尽离灭涅槃；是名无为阿罗汉果。
四解 大毗婆沙论六十五卷九页云：问：四沙门果，自性是何？答：品类足论，作如是说：预流果有二种。谓有为及无为。云何有为预流果？谓证预流果者，于诸学法，已正当得。已得者：谓过去。正得者：谓现在。当得者：谓未来。云何无为预流果？谓证预流果者，于诸结断，已正当得。已得者：谓过去。正得者：谓现在。当得者：谓未来。问：道是有为，堕在三世；可说于彼已正当得。断是无为，不堕三世；云何说于彼已正当得耶？答：品类足论，应作是说：于诸结断，得获触证。不应说言已正当得。作是说者，有别意趣。欲显彼断得及相续。得者：谓彼断得。在过去，名已得。在现在，名正得。在未来，名当得。相续者：谓正断相续。在过去，名已得。在现在，名正得。在未来，名当得。又彼论说：一来果有二种。谓有为及无为。云何有为一来果？谓证一来果者，于诸学法，已正当得。余如前说。云何无为一来果？谓证一来果者，于诸结断，已正当得。余如前说。不还果有二种。谓有为及无为。云何有为不还果？谓证不还果者，于诸学法，已正当得。余如前说。云何无为不还果？谓证不还果者，于诸结断，已正当得。余如前说。阿罗汉果有二种。谓有为及无为。云何有为阿罗汉果？谓证阿罗汉果者，于诸无学法，已正当得。余如前说。云何无为阿罗汉果？谓证阿罗汉果者，于诸结断，已正当得。余如前说。施设论中，亦作是说：预流果有二种。谓有为及无为。云何有为预流果？谓此果得，及此得得。此果得者：谓有为无为预流果得。此得得者：谓此果得之得。由此果得故，成就预流果。由此得得故，成就此果得。若诸学根学力学戒学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为预流果。云何无为预流果？谓三结永断，及此种类诸结法永断，八十八随眠永断，及此种类随眠法永断，是名无为预流果。一来果有二种。谓有为及无为。云何有为一来果？谓此果得，及此得得。余如前说。若诸学根学力学戒学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为一来果。云何无为一来果？谓三结永断，及此种类诸结法永断，八十八随眠永断，及此种类随眠法永断，贪瞋痴倍断，及此种类烦恼法倍断，是名无为一来果。不还果有二种。谓有为及无为。云何有为不还果？谓此果得，及此得得。余如前说。若诸学根学力学戒学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为不还果。云何无为不还果？谓五顺下分结永断，及此种类诸结法永断，九十二随眠永断，及此种类随眠法永断，是名无为不还果。阿罗汉果有二种。谓有为及无为。云何有为阿罗汉果？谓此果得，及此得得。余如前说。若诸无学根无学力无学戒无学善根十无学法，及此种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。云何无为阿罗汉果？谓贪瞋痴永断，及一切烦恼永断，越一切趣，断一切路，灭三种火，渡四瀑流，摧诸傲慢，离诸渴爱，破阿赖耶，无上究竟，无上寂静，无上安乐，及诸爱尽离灭涅槃，是名无为阿罗汉果。是谓四沙门果自性我物相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名沙门果？沙门果，是何义？答：所有圣道，是沙门性，有为无漏。及诸择灭，是此果故；名沙门果。如彼卷七页至十四页，具广分别。
五解 大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：四沙门果者：一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、阿罗汉果。此四各以二法为性。一、无为，二、有为。无为果者：谓预流果，以三界见所断择灭为性；一来果，以三界见所断；及欲界修所断前六品择灭为性；不还果，以三界见所断，及欲界修所断择灭为性；阿罗汉果，以三界见修所断择灭为性。有为果者：随其所应，皆以无漏五蕴为性。已说自性；当说所以。问：何故名沙门果？答：无倒勇励，息除染法；名曰沙门。是诸沙门所引所证，名沙门果。此亦如余处广说。
六解 集异门论六卷十五页云：四沙门果者：一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、阿罗汉果。预流果云何？答：预流果有二种。一、有为，二、无为。有为预流果者：谓证预流果时所有学法，或已得，或今得，或当得。是名有为预流果。无为预流果者：谓证预流果时所有择灭，或已得，或今得，或当得。是名无为预流果。一来果，不还果，应知亦尔。阿罗汉果云何？答：阿罗汉果有二种。一、有为，二、无为。有为阿罗汉果者：谓证阿罗汉果时所有无学法，或已得，或今得，或当得。是名有为阿罗汉果。无为阿罗汉果者：谓证阿罗汉果时所有择灭，或已得，或今得，或当得。是名无为阿罗汉果。
相关参考
阿罗汉沙门果显扬三卷十八页云：四、阿罗汉沙门果。若随胜摄；贪欲瞋痴、无余永断。若全分摄；见修所断一切烦恼、永断无余。由彼断故；得阿罗汉，诸漏永尽。乃至广说阿罗汉六恒住法。
（术语）修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰：「言初果者谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。」
（术语）修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰：「言初果者谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。」
（术语）修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰：「言初果者谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。」
（术语）修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰：「言初果者谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。」
一来沙门果显扬三卷十八页云：二、一来沙门果。若随胜摄；三结永断，薄贪瞋痴。若全分摄；一切见道所断烦恼永断，及欲界系修道所断上品中品烦恼永断。由彼断故；得一来果，或复一间。
不还沙门果显扬三卷十八页云：三、不还沙门果。若随胜摄；五顺下分结永断。所谓身见，戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。若全分摄；一切见道所断烦恼永断。及欲界系修道所断烦恼永断，或色界系烦恼永断，或无色界一分烦恼永断
不还沙门果显扬三卷十八页云：三、不还沙门果。若随胜摄；五顺下分结永断。所谓身见，戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。若全分摄；一切见道所断烦恼永断。及欲界系修道所断烦恼永断，或色界系烦恼永断，或无色界一分烦恼永断
修果若世间一切种清净，若出世间一切种清净，总略为一，说名修果。如瑜伽二十卷十页至二十六页广说。二解 如四沙门果中说。
修果若世间一切种清净，若出世间一切种清净，总略为一，说名修果。如瑜伽二十卷十页至二十六页广说。二解 如四沙门果中说。