佛教 四果由五因立什么意思
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四果由五因立
俱舍论二十四卷十六页云:若尔;世尊何不具说?果虽有多,而不说者;颂曰:五因立四果。舍曾得胜道。集断得八智。顿修十六行。论曰:若断道位,具足五因;佛于经中,建立为果。言五因者,一、舍曾道。谓舍曾得果向道故。二、得胜道。谓得果摄殊胜道故。三、总集断。谓总一得,得诸断故。四、得八智。谓得四法四类智故。五、能顿修十六行相。谓能顿修无常等故。于四果位,皆具五因。余位不然;故佛不说。相关参考
五因假设补特伽罗显扬二十卷一页云:又假设补特伽罗,应知由五种因。一、由种姓故。谓可救、不可救。二、由趣入故。谓声闻乘等。三、由学故。谓学、无学。四、由得故。谓住四果及三向。五、由过失功德故。谓有障、无
五因假设补特伽罗显扬二十卷一页云:又假设补特伽罗,应知由五种因。一、由种姓故。谓可救、不可救。二、由趣入故。谓声闻乘等。三、由学故。谓学、无学。四、由得故。谓住四果及三向。五、由过失功德故。谓有障、无
贪欲由五因生瑜伽十七卷十五页云:云何贪欲由是而生?谓五因故。一、由净妙想,二、由欣乐乐,三、由有情想,四、由猛盛贪,五、由随眠有余未尽。
贪欲生已由五因寂静瑜伽十七卷十五页云:云何贪欲生已由是寂静?谓五因故。一、由作意思惟不净,二、由作意思惟于苦,三、由作意思惟无我,四、由系念多修厌离,五、由随眠无余永灭。
五因于苦愚痴显扬十五卷七页云:复次何因缘故,于实有苦境,诸愚痴转?颂曰:失念,无功用,乱,不正思惟,不正了,愚痴。及由放逸等。论曰:于苦愚痴,由五种因;及由前所说放逸等法。五种因者:一、于过去苦,念忘
五因于苦愚痴显扬十五卷七页云:复次何因缘故,于实有苦境,诸愚痴转?颂曰:失念,无功用,乱,不正思惟,不正了,愚痴。及由放逸等。论曰:于苦愚痴,由五种因;及由前所说放逸等法。五种因者:一、于过去苦,念忘
内法瑜伽六十六卷九页云:复次略由五因,当知建立内法差别。由此因故,说名为内。何等为五?谓假名故,妄执故,增上故,摄受种子故,事故。若于是处,假想建立如是种类;谓立为我,或立有情;彼如是名,如是生类。广
内法瑜伽六十六卷九页云:复次略由五因,当知建立内法差别。由此因故,说名为内。何等为五?谓假名故,妄执故,增上故,摄受种子故,事故。若于是处,假想建立如是种类;谓立为我,或立有情;彼如是名,如是生类。广
亦名:俗人入寺法立意、入寺法立意,子题:净刹,行事钞‧导俗化方篇:「明俗人士女入寺法。先出立意。息心静默,非喧乱所集,轨法施训,岂漏慢所践?且心栖相表,形异世仪。归奉凭趣,理存规则;故应其俯仰,识其履
五因杂集论一卷六页云:所造者:谓以四大种为生依立持养因义。即依五因,说名为造。生因者:即是起因。谓离大种,色不起故。依因者:即是转因。谓舍大种,诸所造色,无有功能,据别处故。立因者:即随转因。由大变异