佛教 四有边等论什么意思
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四有边等论
大毗婆沙论一百九十九卷十六页云：四有边等论者：一、由天眼，见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天。执我于中，悉皆遍满。彼作是念；过此若有我及世间；我亦应见。既更不见；故知非有。由斯便执我及世间，俱是有边。即是二种有分限义。二、由依止胜分静虑，发净天眼；傍见无边，执我于中悉皆遍满。由斯便执我及世间，俱是无边。即是二种无分限义。三、由天眼及神境通；由天眼通，见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天。由神境通，运身傍去，不得边际。遂于上下，起有边想；于傍世界，起无边想。执我于中，悉皆遍满。由斯便执我及世间，亦有边，亦无边。即是二种俱有分限无分限义。四、非有边非无边者：即遮第三，为此第四。彼作是念：我及世间，俱不可说定是有边，定是无边。然皆实有。或有说者：彼见世间，横无边故；执我世间俱非有边。彼见世间，竖有边故；执我世间，俱非无边。虽无决定；而实有我。复有说者；彼执我体，或舒或卷；不可定说。舒无边故；说非有边。卷有边故；说非无边。问：如是四种，既缘现在；云何说为前际分别？答：彼待未来，亦名前际。复有说者：此四由忆成劫坏劫而建立故；皆得说为前际分别，谓第一论，由忆过去成劫之时，我及世间，竖有分限故；便起有边想。若第二论，由忆过去成劫之时，我及世间，横无分限故；便起无边想。若第三论，由忆过去成劫之时，我及世间，竖有分限，横无分限；起亦有边亦无边想。若第四论，由忆过去坏劫之时，我及世间，虽不可得分量狭广；而是实有。起非有边非无边想。有作是说：执有边者，即是断见。执无边者，即是常见。执亦有边亦无边者，即是一分断见一分常见。执非有边非无边者，即是唯起萨迦耶见。如是四种前际分别有边等论，依前所说多四事起。相关参考
六十二见趣大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。后际分别见、有四十四。前际分别见有十八者：谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。后际分别见有四十四
六十二见趣大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。后际分别见、有四十四。前际分别见有十八者：谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。后际分别见有四十四
世间有边等亦不应记俱舍论三十卷五页云：有边等四，亦不记者；以同常等皆有失故。宁知此四义同常等？以有外道，名嗢底迦；先问世间有边等四，复设方便矫问世尊：为诸世间皆由圣道能得出离？为一分耶？尊者阿难因告彼
世间有边等亦不应记俱舍论三十卷五页云：有边等四，亦不记者；以同常等皆有失故。宁知此四义同常等？以有外道，名嗢底迦；先问世间有边等四，复设方便矫问世尊：为诸世间皆由圣道能得出离？为一分耶？尊者阿难因告彼
四种等论决择道理杂集论十五卷十二页云：复有四种等论决择道理。谓能破能立能断能觉。能破者：谓遮破他宗，言彼恶说，非为善事。能立者：谓建立自宗，言此善说，真为善事。能断者：谓能决种种他所生疑。能觉者：谓开
四种等论决择道理杂集论十五卷十二页云：复有四种等论决择道理。谓能破能立能断能觉。能破者：谓遮破他宗，言彼恶说，非为善事。能立者：谓建立自宗，言此善说，真为善事。能断者：谓能决种种他所生疑。能觉者：谓开
梵语catvārobhavāh。有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵marana-bhava），人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，
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