佛教 四智心品什么意思
Posted 大圆
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四智心品
成唯识论十卷八页云：云何四智相应心品？一、大圆镜智相应心品。谓此心品，离诸分别。所缘，行相，微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净，离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断，穷未来际。如大圆镜，现众色像。二、平等性智相应心品。谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相应。随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续，穷未来际。三、妙观察智相应心品。谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转。摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在。雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。四、成所作智相应心品。谓此心品，为欲利乐诸有情故；普于十方示现种种变化三业；成本愿力所应作事。如是四智相应心品，虽各定有二十二法，能变所变种现俱生；而智用增，以智名显。故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五识相应品，如次而得。智虽非识；而依识转。识为主故；说转识得。又有漏位，智劣识强。无漏位中，智强识劣。为劝有情，依智舍识故说转八识而得此四智。又云：此四种姓，虽皆本有；而要熏发，方得现行。因位渐增，佛果圆满。不增不减，尽未来际。但从种生，不熏成种。勿前佛德，胜后佛故。又云：此四心品，虽皆遍能缘一切法；而用有异。谓镜智品，现自受用身净土相，持无漏种。平等智品，现他受用身净土相。成事智品，能现变化身及土相。观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。如是等门，差别多种。相关参考
四智心品唯无漏摄成唯识论十卷十二页云：清净法界，可唯无漏摄；四智心品，如何唯无漏？道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛；而实无漏
四智心品唯无漏摄成唯识论十卷十二页云：清净法界，可唯无漏摄；四智心品，如何唯无漏？道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛；而实无漏
四智心品何位初得何位现行佛地经论三卷十一页云：复次如是所说四智相应心品，何位初得？何位现行？无漏种姓，无始本有；依异熟识，生灭相续。发心已去，由外熏习，渐渐增长。大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转
四智心品何位初得何位现行佛地经论三卷十一页云：复次如是所说四智相应心品，何位初得？何位现行？无漏种姓，无始本有；依异熟识，生灭相续。发心已去，由外熏习，渐渐增长。大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转
四智心品各有二十一法相应佛地经论三卷十页云：复次如是所说四智相应心品，有几心法，共相应耶？有二十一。谓五遍行，五各别境，十一唯善。于一切处，常遍行故。如来恒乐了所知境，欲无减故。印境胜解，常无减故。了
四智心品见分等定有相分不定佛地经论三卷九页云：复次如是所说四智相应心品，为有相分见等分耶？定有见分照所照境。有自证分，通照见分证自证分。证自证分，照自证分，故亦定有。若无如是三分差别；应无所缘。应不名
四智心品见分等定有相分不定佛地经论三卷九页云：复次如是所说四智相应心品，为有相分见等分耶？定有见分照所照境。有自证分，通照见分证自证分。证自证分，照自证分，故亦定有。若无如是三分差别；应无所缘。应不名
梵语catvārijñānāni。指四种智慧。(一)佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
梵语catvārijñānāni。指四种智慧。(一)佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
梵语catvārijñānāni。指四种智慧。(一)佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。