佛教 四智心品何位初得何位现行什么意思
Posted 大圆
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四智心品何位初得何位现行
佛地经论三卷十一页云：复次如是所说四智相应心品，何位初得？何位现行？无漏种姓，无始本有；依异熟识，生灭相续。发心已去，由外熏习，渐渐增长。大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等，尔时方得最初现行。一切佛果无漏种子，圆满依附；尽未来际。常无间断。平等性智相应心品，菩萨初地初现观时，最初现行。从此已去，后后地中，修令增长清净圆满。无漏观等，现在前时，恒常现行。若有漏心现在前时，则便间断。如是展转，乃至十地最后心时。自此已后，尽未来际，常无间断。如有漏位阿赖耶识，恒与末那一识俱起；无漏位中，大圆镜智，亦应常与平等性智一时而起。故平等智，亦无间断。妙观察智相应心品，亦在初地初现观时，最初现行。从此已后，渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断。如是展转，乃至佛果。若入灭定，亦不现行。成所作智相应心品，有义，初地已上诸位皆得现行。堕法流故。如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故；能依五识，亦非无漏。有漏五根，发无漏识。曾未见故。于佛果上，此智亦不恒现在前。作意起故。数数间断。相关参考
六种因中何位何因取果与果俱舍论六卷二十一页云：于上所说六种因中，何位何因、取果与果？颂曰：五取果唯现，二与果亦然。过现与二因，一与唯过去。论曰：五因取果，唯于现在，定非过去。彼已取故。亦非未来。彼无用
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四智心品成唯识论十卷八页云：云何四智相应心品？一、大圆镜智相应心品。谓此心品，离诸分别。所缘，行相，微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净，离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断，穷未来
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四智心品唯无漏摄成唯识论十卷十二页云：清净法界，可唯无漏摄；四智心品，如何唯无漏？道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛；而实无漏
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四智心品各有二十一法相应佛地经论三卷十页云：复次如是所说四智相应心品，有几心法，共相应耶？有二十一。谓五遍行，五各别境，十一唯善。于一切处，常遍行故。如来恒乐了所知境，欲无减故。印境胜解，常无减故。了
四智心品见分等定有相分不定佛地经论三卷九页云：复次如是所说四智相应心品，为有相分见等分耶？定有见分照所照境。有自证分，通照见分证自证分。证自证分，照自证分，故亦定有。若无如是三分差别；应无所缘。应不名
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染污末那伏断位次成唯识论五卷二页云：此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道、无有。阿罗汉者：总显三乘无学果位。此位染意，种及现行，俱永断灭；故说无有。学位灭定出世道中，俱暂伏灭；