佛教 四念住断惑差别什么意思
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四念住断惑差别
大毗婆沙论一百八十七卷四页云:复有四种。谓身、受、心、法。问:此四何者能断烦恼?答:法念住,能断烦恼;非余。问:何故前三念住,不能断烦恼耶?答:彼是自相作意所摄故。唯共相作意所摄道,能断烦恼。有说:彼一一蕴,各别缘故。要总缘四蕴五蕴,或离蕴道,能断烦恼。问:若尔;修前三种,应成无用?答:能引发法念住故。谓身念住,能引受念住。受念住,能引心念住。心念住,能引法念住。法念住,能断烦恼。故非无用。有说:要先分别诸蕴,后方能总缘而断烦恼。故非无用。相关参考
依界差别观趣入四念住瑜伽三十二卷十六页云:若于自身各别诸界、而起胜解;是名于内诸念住中住彼循观。若于其余非有情数所有诸界,而起胜解;是名于外住彼循观。若于其余诸有情数所有诸界,而起胜解;名于内外住彼循
依界差别观趣入四念住瑜伽三十二卷十六页云:若于自身各别诸界、而起胜解;是名于内诸念住中住彼循观。若于其余非有情数所有诸界,而起胜解;是名于外住彼循观。若于其余诸有情数所有诸界,而起胜解;名于内外住彼循
四念住建立瑜伽二十八卷二十二页云:又为对治四颠倒故;世尊建立四种念住。谓为对治于不净中计净颠倒;立身念住。以佛世尊,于循身念住中,宣说不净相应四憺怕路。若能于此,多分思惟;便于不净,断净颠倒。为欲对治
四念住建立瑜伽二十八卷二十二页云:又为对治四颠倒故;世尊建立四种念住。谓为对治于不净中计净颠倒;立身念住。以佛世尊,于循身念住中,宣说不净相应四憺怕路。若能于此,多分思惟;便于不净,断净颠倒。为欲对治
四念住择摄如瑜伽九十七卷一页至九十八卷十二页广说。
四念住择摄如瑜伽九十七卷一页至九十八卷十二页广说。
四念住次第大毗婆沙论一百八十七卷十页云:何故世尊先说身念住,乃至后说法念住耶?答:显示随顺故。谓若如是次第显示,则于文字言说,随顺。有说:说受随顺故。谓若作如是次第;则于师说及弟子受,皆得随顺。有说:
四念住次第大毗婆沙论一百八十七卷十页云:何故世尊先说身念住,乃至后说法念住耶?答:显示随顺故。谓若如是次第显示,则于文字言说,随顺。有说:说受随顺故。谓若作如是次第;则于师说及弟子受,皆得随顺。有说:
四念住圆满大毗婆沙论一百八十七卷十四页云:齐何当言身念住,乃至法念住,圆满耶?答:由二缘故,当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者:谓若时,能以刹那极微分析所缘,或唯以刹那分析所缘。善根增者:
四念住圆满大毗婆沙论一百八十七卷十四页云:齐何当言身念住,乃至法念住,圆满耶?答:由二缘故,当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者:谓若时,能以刹那极微分析所缘,或唯以刹那分析所缘。善根增者: