佛教 四念住建立什么意思
Posted 差别
篇首语：荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四念住建立什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
四念住建立
瑜伽二十八卷二十二页云：又为对治四颠倒故；世尊建立四种念住。谓为对治于不净中计净颠倒；立身念住。以佛世尊，于循身念住中，宣说不净相应四憺怕路。若能于此，多分思惟；便于不净，断净颠倒。为欲对治于诸苦中计乐颠倒；立受念住。以于诸受，住循受观，如实了知诸所有受，皆悉是苦；便于诸苦，断乐颠倒。为欲对治于无常中计常颠倒；立心念住。以能了知有贪心等种种差别，经历彼彼日夜刹那瞬息须臾，非一众多种种品类心生灭性，便于无常断常颠倒。为欲对治于无我中计我颠倒；立法念住。由彼先来有有我见等诸烦恼故；无无我见等诸善法故；于诸蕴中，生起我见。以于诸法住循法观，如实了知所计诸蕴自相共相；便于无我断我颠倒。复有差别：谓诸世间，多于诸蕴唯有蕴性，唯有法性，不如实知。横计有我，依止于身。由依身故；受用苦乐。受苦乐者，由法非法，有染有净。为欲除遣我所依事愚故；立身念住。为欲除遣我所领受事愚故；立受念住。为欲除遣于心意识执我愚者我事愚故；立心念住。为欲除遣所执我心能染净事愚故；立法念住。复有差别。谓若依此造作诸业，若为此故造作诸业，若造业者，若由此故造作诸业，为总显示如是一切，立四念住。当知此中依止于身，造作诸业。为求受故，造作诸业。心能造业。由善不善法、能造诸业。复有差别。谓若依此有染有净，若为此故起染起净，若染净者，若由此故成染成净，总为显示如是一切，立四念住。当知此中依止于身，有染有净。为求受故，起染起净。心染净者。由诸法故，成染成净。相关参考
四念住择摄如瑜伽九十七卷一页至九十八卷十二页广说。
四念住择摄如瑜伽九十七卷一页至九十八卷十二页广说。
四念住次第大毗婆沙论一百八十七卷十页云：何故世尊先说身念住，乃至后说法念住耶？答：显示随顺故。谓若如是次第显示，则于文字言说，随顺。有说：说受随顺故。谓若作如是次第；则于师说及弟子受，皆得随顺。有说：
四念住次第大毗婆沙论一百八十七卷十页云：何故世尊先说身念住，乃至后说法念住耶？答：显示随顺故。谓若如是次第显示，则于文字言说，随顺。有说：说受随顺故。谓若作如是次第；则于师说及弟子受，皆得随顺。有说：
四念住圆满大毗婆沙论一百八十七卷十四页云：齐何当言身念住，乃至法念住，圆满耶？答：由二缘故，当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者：谓若时，能以刹那极微分析所缘，或唯以刹那分析所缘。善根增者：
四念住圆满大毗婆沙论一百八十七卷十四页云：齐何当言身念住，乃至法念住，圆满耶？答：由二缘故，当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者：谓若时，能以刹那极微分析所缘，或唯以刹那分析所缘。善根增者：
修四念住有五渐次瑜伽九十八卷三页云：复次修四念住，应知略有五种渐次。一、信增上力，清净出家。二、戒律仪。三、根律仪。四、乐远离。五、盖清净。诸在家者、虽复数数修诸念住，获得净信，诸盖清净；然阙学处，当
修四念住有五渐次瑜伽九十八卷三页云：复次修四念住，应知略有五种渐次。一、信增上力，清净出家。二、戒律仪。三、根律仪。四、乐远离。五、盖清净。诸在家者、虽复数数修诸念住，获得净信，诸盖清净；然阙学处，当
四念住断惑差别大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有四种。谓身、受、心、法。问：此四何者能断烦恼？答：法念住，能断烦恼；非余。问：何故前三念住，不能断烦恼耶？答：彼是自相作意所摄故。唯共相作意所摄道，能断
四念住断惑差别大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有四种。谓身、受、心、法。问：此四何者能断烦恼？答：法念住，能断烦恼；非余。问：何故前三念住，不能断烦恼耶？答：彼是自相作意所摄故。唯共相作意所摄道，能断