佛教 四善根差别什么意思
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四善根差别
大毗婆沙论六卷十六页云：问：此四善根，有何差别？答：所说品异，即是差别。复次名亦差别。谓此名煖，乃至此名世第一法。复次念住为等无间，名煖。煖为等无间，名顶。顶为等无间，名忍。忍为等无间，名世第一法。如等无间，无间趣入加行亦尔。复次乐别观蕴，名煖。乐别观宝，名顶。乐别观谛，名忍。由此发生世第一法。复次煖，止缘谛下愚。顶、止缘谛中愚。忍、止缘谛上愚。由此发生世第一法。复次煖，止缘谛麤愚。顶、止缘谛中愚。忍、止缘谛细愚。由此发生世第一法。复次煖，生缘谛下明。顶、生缘谛中明。忍、生缘谛上明。由此发生世第一法。复次煖，生缘谛麤明。顶、生缘谛中明。忍、生缘谛细明。由此发生世第一法。如生明，生信，亦尔。是谓差别。相关参考
善根差别如成熟差别中说。
善根差别如成熟差别中说。
三不善根现起差别大毗婆沙论四十七卷七页云：问：三不善根，云何现起？答：若心起贪；瞋则不起。若心起瞋；贪则不起。此二心起，决定有痴。所以者何？贪瞋行相，更互相违。痴不尔故。贪行相欢，瞋行相戚。无明行相，
四善根胜利俱舍论二十三卷七页云：得此善根，有何胜利？颂曰：煖必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。论曰：四善根中，若得煖法；虽有退断善根，造无间业，堕恶趣等；而无久流转。必至涅槃故。若尔；何殊
四善根胜利俱舍论二十三卷七页云：得此善根，有何胜利？颂曰：煖必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。论曰：四善根中，若得煖法；虽有退断善根，造无间业，堕恶趣等；而无久流转。必至涅槃故。若尔；何殊
四善根生时可否转向余乘俱舍论二十三卷八页云：此四善根，各有三品。由声闻等种姓别故。随何种姓善根已生，彼可移转向余乘不？颂曰：转声闻种姓，二成佛三余。麟角佛无转。一坐成觉故。论曰：声闻种姓，煖顶已生，容
四善根生时可否转向余乘俱舍论二十三卷八页云：此四善根，各有三品。由声闻等种姓别故。随何种姓善根已生，彼可移转向余乘不？颂曰：转声闻种姓，二成佛三余。麟角佛无转。一坐成觉故。论曰：声闻种姓，煖顶已生，容
谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)乐住林间，谓行者当远离尘嚣，而住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道。(二)四事摄物，四事，指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行
谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)乐住林间，谓行者当远离尘嚣，而住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道。(二)四事摄物，四事，指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行
谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)乐住林间，谓行者当远离尘嚣，而住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道。(二)四事摄物，四事，指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行