佛教 四善根胜利什么意思
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四善根胜利
俱舍论二十三卷七页云:得此善根,有何胜利?颂曰:煖必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。论曰:四善根中,若得煖法;虽有退断善根,造无间业,堕恶趣等;而无久流转。必至涅槃故。若尔;何殊顺解脱分?若无障碍;去见谛近。此与见道行相同故。若得顶法;虽有退等;而增毕竟不断善根。若得忍时;虽命终舍,住异生位;而增无退,不造无间,不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言,义准已知不造无间业。造无间业者,必堕恶趣故。忍位无退,如前已辩。此位不堕诸恶趣者,已远趣彼业烦恼故。若至忍位,于少趣生处身有惑中,得不生法故。趣、谓诸恶趣。生、谓卵湿生。处、谓无想北俱卢大梵处。身、谓扇搋半择迦二形身。有、谓第八等有。惑、谓见所断惑。此于下上位,随所应而得。谓于下忍,得恶趣不生。所余不生,至上忍方得。得世第一法,虽住异生位,而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍;既无间入正性离生;义准已成无命终舍。何缘唯此能入离生?已得异生非择灭故。能如无间道,舍异生性故。相关参考
四善根差别大毗婆沙论六卷十六页云:问:此四善根,有何差别?答:所说品异,即是差别。复次名亦差别。谓此名煖,乃至此名世第一法。复次念住为等无间,名煖。煖为等无间,名顶。顶为等无间,名忍。忍为等无间,名世
四善根差别大毗婆沙论六卷十六页云:问:此四善根,有何差别?答:所说品异,即是差别。复次名亦差别。谓此名煖,乃至此名世第一法。复次念住为等无间,名煖。煖为等无间,名顶。顶为等无间,名忍。忍为等无间,名世
四善根生时可否转向余乘俱舍论二十三卷八页云:此四善根,各有三品。由声闻等种姓别故。随何种姓善根已生,彼可移转向余乘不?颂曰:转声闻种姓,二成佛三余。麟角佛无转。一坐成觉故。论曰:声闻种姓,煖顶已生,容
四善根生时可否转向余乘俱舍论二十三卷八页云:此四善根,各有三品。由声闻等种姓别故。随何种姓善根已生,彼可移转向余乘不?颂曰:转声闻种姓,二成佛三余。麟角佛无转。一坐成觉故。论曰:声闻种姓,煖顶已生,容
谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载:(一)乐住林间,谓行者当远离尘嚣,而住于山林空闲之处,寂静宴默,思惟正道。(二)四事摄物,四事,指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行
谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载:(一)乐住林间,谓行者当远离尘嚣,而住于山林空闲之处,寂静宴默,思惟正道。(二)四事摄物,四事,指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行
谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载:(一)乐住林间,谓行者当远离尘嚣,而住于山林空闲之处,寂静宴默,思惟正道。(二)四事摄物,四事,指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行
谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载:(一)乐住林间,谓行者当远离尘嚣,而住于山林空闲之处,寂静宴默,思惟正道。(二)四事摄物,四事,指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行
四善根以十七门分别大毗婆沙论七卷一页云:问:煖、有何意趣?答:先所修集一切善根,(谓从布施,乃至七处善。)皆以回向解脱。是其意趣。问:煖、依何而起?答:依自地定。问:煖、以何为因?答:前生自地同类善根
四善根以十七门分别大毗婆沙论七卷一页云:问:煖、有何意趣?答:先所修集一切善根,(谓从布施,乃至七处善。)皆以回向解脱。是其意趣。问:煖、依何而起?答:依自地定。问:煖、以何为因?答:前生自地同类善根