佛教 四善根以十七门分别什么意思
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四善根以十七门分别
大毗婆沙论七卷一页云：问：煖、有何意趣？答：先所修集一切善根，（谓从布施，乃至七处善。）皆以回向解脱。是其意趣。问：煖、依何而起？答：依自地定。问：煖、以何为因？答：前生自地同类善根。问：煖、谁为所缘？答：四圣谛。问：煖、以何为果？答：以顶为近士用果。问：煖、谁为等流？答：后生自地同类善根。问：煖、谁为异熟？答：色界五蕴。问：顺决择分，亦能牵引众同分不？有说：不能。所以者何？厌背有故。谓此善根，厌背诸有。于众同分，但能圆满；不能牵引。有说：亦能。谓此善根，虽厌背有；而能牵引随顺圣道众同分果。谓此所招众同分果，增上炽盛，微妙殊胜。无有灾横。顺胜善品。问：煖、有何胜利？答：能与涅槃作决定因。有说：得煖，定不断善。问：煖有几行相？答：十六行相。问：煖、为缘名？为缘义？答：名义俱缘。问：煖、为闻所成？为思所成？为修所成？答：唯修所成。问：煖为欲界系？为色界系？为无色界系？答：唯色界系。问：煖为在定？为不在定？答：唯在定。问：煖、为有寻有伺？为无寻唯伺？为无寻无伺？答：具三种。问：煖为乐根相应？为喜根相应？为舍根相应？答：三根相应。问：煖、为一心？为多心？答：多心。问：煖、为可退？为不可退？答：可退。顶意趣者：谓从布施，乃至煖。果者：以忍为近士用果。胜利者：不断善根。有说：亦不作无间业。余如煖说。忍意趣者：谓从布施，乃至顶。果者：以世第一法为近士用果。胜利者：不退不作无间业，不堕恶趣。有说：亦不执我。余如顶说。世第一法意趣者：谓从布施，乃至忍。所缘者：唯苦谛。果者：以苦法智忍为近士用果。胜利者：为等无间入正性离生。行相者：苦谛四行相。一心多心者：当言一心。余如忍说。相关参考
善根三品分别瑜伽五十五卷五页云：问：何等名软善根？答：诸不定地所有善根。或在定地而能对治上品烦恼。问：何等名中品善根？答：若在定地世间善根。或能对治中品烦恼。问：何等名上品善根？答：谓出世间所有善根。
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梵名Praśānta-ruta-sāgaravatī。又作寂静海音。即指华严五十五善知识之第三十六位。尝为善财童子说三十七类众生，而化导三十七门，此即寂静音海夜神化导三十七门。〔新华严经卷七十一〕p4
梵名Praśānta-ruta-sāgaravatī。又作寂静海音。即指华严五十五善知识之第三十六位。尝为善财童子说三十七类众生，而化导三十七门，此即寂静音海夜神化导三十七门。〔新华严经卷七十一〕p4
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四念住圆满大毗婆沙论一百八十七卷十四页云：齐何当言身念住，乃至法念住，圆满耶？答：由二缘故，当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者：谓若时，能以刹那极微分析所缘，或唯以刹那分析所缘。善根增者：
四念住圆满大毗婆沙论一百八十七卷十四页云：齐何当言身念住，乃至法念住，圆满耶？答：由二缘故，当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者：谓若时，能以刹那极微分析所缘，或唯以刹那分析所缘。善根增者：
二十二根四静虑四无色分别瑜伽五十七卷八页云：问：初静虑地。几根可得？答：十八。第二静虑地，亦尔。问：第三静虑地，几根可得？答：十七。问：第四静虑地，几根可得？答：十六。问：空无边处地，几根可得？答：十
三妙行与三善根相摄四句分别发智论十一卷一页云：三妙行，三善根，为前摄后；后摄前耶？答：应作四句。有妙行，非善根。谓身语妙行，及善思。有善根，非妙行。谓正见所不摄无痴善根。有妙行，亦善根。谓无贪，无瞋，