佛教 四事观察补特伽罗什么意思
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四事观察补特伽罗
大毗婆沙论十五卷十一页云:即此经中,作如是说:应以四事,观察补特伽罗;知彼具寿,为可与语,为不可与语。云何为四?一者、处非处。二者、智论。三者、分别。四者、道迹。若于此四,善安住者;彼可与语。与此相违,不可与语。问:如是四事,有何差别?答:不善安住处非处者:谓不如实知是处非处。不善安住智论者:谓不如实知智及尔焰。不善安住分别者:谓不如实知世俗胜义。不善安住道迹者:谓不如实知趣苦,集行,及趣苦灭行。有说:不善安住处非处者:谓不如实知眼色为缘,生眼识;乃至意法为缘,生意识;是处。耳等为缘,生眼识;乃至眼等为缘,生意识;非处。不善安住智论者:谓不如实知十智差别。不善安住分别者:谓不如实知了义经,及不了义经。不善安住道迹者:谓不如实知四种行迹。有说:不善安住处非处者:谓不如实知有理无理。不善安住智论者:谓不如实知圣者正论。不善安住分别者:谓不如实知假设言论。不善安住道迹者:谓不如实知他言句义前中后别;而辄酬对。有说:不善安住处非处者:谓不能如实立所立宗。不善安住智论者:谓不能堪受他所问难。不善安住分别者:谓不善了知诡诳真实。不善安住道迹者:谓不能成办增上觉慧。有说:不善安住处非处者:谓于自宗他宗,不善安住,而有所说。不善安住智论者:谓不了知他以量为先,有所诘难。不善安住分别者:谓不了知他前后次第相应言论。不善安住道迹者:谓不能满足所求胜事。有说:不善安住处非处者:谓不善了知现非现量。不善安住智论者:谓于先所闻,坚执不舍;不欲观察前后德失。不善安住分别者:谓于他正说,心怀犹豫。如不能决是饼是酥。不善安住道迹者:谓不了知现比至教为先问难。胁尊者言:不善安住处非处者:谓于所知境,不善了知。不善安住智论者:谓于能知智,不善了知。不善安住分别者:谓于邪正教,不善了知。不善安住道迹者:谓于邪正行,不善了知。尊者僧伽筏苏说曰;不善安住处非处者;谓于多界经中所说处非处义,不善了知。不善安住智论者:谓于四十四智七十七智事,不善了知。不善安住分别者:谓于杂染清净,不善了知。不善安住道迹者:谓于趣色灭行,乃至趣识灭行,不善了知。与上相违,名善安住。相关参考
三种补特伽罗不忆宿命瑜伽五十八卷一页云:略有三种补特伽罗,生那落迦,不忆宿命。一、极愚痴。谓生边地,不解观察,随诸恶转。二、极放逸。谓受欲者,于诸欲中增上耽著;不解观察,随诸恶转。三、极邪见。谓成就一
三种补特伽罗不忆宿命瑜伽五十八卷一页云:略有三种补特伽罗,生那落迦,不忆宿命。一、极愚痴。谓生边地,不解观察,随诸恶转。二、极放逸。谓受欲者,于诸欲中增上耽著;不解观察,随诸恶转。三、极邪见。谓成就一
随信行补特伽罗瑜伽二十六卷四页云:云何随信行补特伽罗?谓有补特伽罗,从他求请教授教诫;由此力故,修证果行。非如所闻所受所究竟所思所量所观察法,自有功能,自有势力,随法修行。唯由随他补特伽罗,信而修行。
随法行补特伽罗瑜伽二十六卷四页云:云何随法行补特伽罗?谓有补特伽罗,如其所闻所受所究竟所思所量所观察法,自有功能,自有势力,随法修行。不从他求教授教诫,修证果行。是名随法行补特伽罗。二解 集论七卷十页
补特伽罗遍知瑜伽一百卷二页云:云何补特伽罗遍知?谓由五相、应知差别。一、由行差别故,二、由众差别故,三、由增减差别故,四由、证得差别故,五、由观察差别故。由行差别者:谓能遍知由贪等行、有差别故;彼有差
三种补特伽罗成就二种法见瑜伽九十二卷十四页云:又此法见,当知三种补特伽罗,皆得成就。一者、异生,法随法行;已得安心;博识聪敏,能如正理,观察诸法。二者、有学,已见谛迹。三者、无学,诸漏永尽。
三种补特伽罗成就二种法见瑜伽九十二卷十四页云:又此法见,当知三种补特伽罗,皆得成就。一者、异生,法随法行;已得安心;博识聪敏,能如正理,观察诸法。二者、有学,已见谛迹。三者、无学,诸漏永尽。
已具未具资粮补特伽罗集论七卷十页云:何等已具未具资粮补特伽罗?谓缘谛增上法为境,发起中品清信胜解;成就中品顺解脱分;已定生时。已具未具资粮者:谓缘谛增上法为境;于诸谛中,成就中品谛观察忍;成就中品顺决
已具未具资粮补特伽罗集论七卷十页云:何等已具未具资粮补特伽罗?谓缘谛增上法为境,发起中品清信胜解;成就中品顺解脱分;已定生时。已具未具资粮者:谓缘谛增上法为境;于诸谛中,成就中品谛观察忍;成就中品顺决
七补特伽罗集异门论十六页十一页云:七补特伽罗者:云何为七?答:一、随信行补特伽罗,二、随法行补特伽罗,三、信胜解补特伽罗,四、见至补特伽罗,五、身证补特伽罗,六、慧解脱补特伽罗,七、俱分解脱补特伽罗。