佛教 四不死矫乱论什么意思
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四不死矫乱论
大毗婆沙论一百九十九卷十七页云：四不死矫乱论者：不死，谓天。以天长寿，外道执为常住不死。有诸外道，求生彼天。问外道论作如是说：若有能答彼不死天无乱问者；得生彼天。若不能答彼不死天无乱问者；无得生义。然无乱有二种。一、有相有分别。二、无相无分别。有真见者，无相无分别。无所依故。无真见者，有相有分别。有所依故。彼外道辈，于诸不死无乱问中，以言矫乱。一、作是念：我不如实知若善若不善及四圣谛。有余沙门婆罗门等，于如是义，求如实知；彼若问我如是义者；我若决定答彼所问；便为妄语。由妄语故；我便不得生于彼天。彼怖妄语故；于不死无乱问中，以言矫乱。谓作是说：我于诸天祕密义中，不应皆说或自所证，或清净道。二、作是念：我不如实知若善若不善及四圣谛。有余沙门婆罗门等，于如是义，求如实知；彼若问我如是义者；我若拨无彼所问义；便为邪见。由邪见故；我便不得生于彼天。彼怖邪见故；于不死无乱问中，以言矫乱。余如前说。三、作是念：我不如实知若善若不善及四圣谛。有余沙门婆罗门等，于如是义，求如实知；彼若问我如是义者；我若不实印彼所问；彼或诘问，我便不知。由无知故；我便不得生于彼天。彼怖无知故；于不死无乱问中，以言矫乱。余如前说。四、作是念：我性昧劣，不能搆集矫乱言词。又作是念：若一向执；非为妙善。以一向执，非皆称顺诸有情心。若于他心有所违逆；我便不得生于彼天。故我应依不相违理，若有问我有后世耶？应返问言：汝何所欲？若言欲有；应印彼言：我于彼世，亦许为有。如是问无，亦有亦无，非有非无；或问如是，或不如是；或异，或不异；皆应返问，随彼所欲，我便印之。又作是念：我性愚痴；若违拒他；彼便别我。怖愚痴故；于诸不死无乱问中，以言矫乱。问：如是四种，是何见摄？答：彼四于天起不死想，皆常见摄。计答他问，为生天因，是戒禁取。问：此四宁是前际分别？答：此四皆于现在事转。待未来故；立前际名。或有说者；此四皆缘先所闻教。谓彼外道，先闻自师所说至教，要由如是答他所问，生不死天。彼不死天，要由如是答问故得。故此四种，皆是前际分别见摄。如是四种前际分别不死矫乱，依怖妄语邪见无知愚钝事起。相关参考
请参阅不死矫乱论
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不死矫乱论瑜伽七卷六页云：不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道。如经广说应知。彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道。问苦集灭道；便自称言：不死乱者。随于处所，依不死净天，不乱诘问；即于彼所
不死矫乱论瑜伽七卷六页云：不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道。如经广说应知。彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道。问苦集灭道；便自称言：不死乱者。随于处所，依不死净天，不乱诘问；即于彼所
六十二见趣大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。后际分别见、有四十四。前际分别见有十八者：谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。后际分别见有四十四
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六十二种诸恶见趣瑜伽八十七卷二页云：又诸外道、萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论，四一分常见论，二无因论，四有边无边想论，四不死矫乱论。如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论
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