佛教 器世间相什么意思
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器世间相
成唯识论二卷十九页云：所言处者；谓异熟识，由共相种成熟力故；变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情，所变各别；而相相似，处所无异；如众灯明，各遍似一。谁异熟识，变为此相？有义，一切。所以者何？如契经说：一切有情业增上力，共所起故。有义，若尔；诸佛菩萨，应实变为此杂秽土。诸异生等，应实变为他方此界诸净妙土。又诸圣者，厌离有色，生无色界，必不下生；变为此土，复何所用。是故现居及当生者，彼异熟识变为此界。经依少分说一切言。诸业同者，皆共变故。有义，若尔；器将坏时，既无现居及当生者；谁异熟识变为此界。又诸异生，厌离有色，生无色界，现无色身。预变为土，此复何用。设有色身，与异地器，麤细悬隔，不相依持；此变为彼，亦何所益。然所变土，本为色身依持受用。故若于身可有持用，便变为彼。由是设生他方自地，彼识亦得变为此土。故器世界将坏初成，虽无有情；而亦现有。此说一切共受用者。若别受用；准此应知。鬼人天等，所见异故。相关参考
二种清净之一。指阿弥陀佛净土之庄严功德。众生世间为果报中之正报，器世间则为彼众生所依用之依报。于极乐净土中，不论正报、依报，皆以「真实智慧无为法身之涅槃实相」一法句之妙理为体，其相超过三界而清净无染，
二种清净之一。指阿弥陀佛净土之庄严功德。众生世间为果报中之正报，器世间则为彼众生所依用之依报。于极乐净土中，不论正报、依报，皆以「真实智慧无为法身之涅槃实相」一法句之妙理为体，其相超过三界而清净无染，
阿赖耶识杂染相瑜伽五十一卷九页云：谓略说阿赖耶识、是一切杂染根本。所以者何？由此识、是有情世间生起根本。能生诸根、根所依处、及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情
器世间量俱舍论十一卷一页云：如是已说有情世间；器世间今当说。颂曰：安立器世间，风轮最居下。其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金。此水金轮广，径十二洛叉，三千四百半。周
器世间量俱舍论十一卷一页云：如是已说有情世间；器世间今当说。颂曰：安立器世间，风轮最居下。其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金。此水金轮广，径十二洛叉，三千四百半。周
器世间无常性瑜伽三十四卷二页云：又世尊言：苾刍当知，此器世间，长时安住。过是已后，渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世，诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不
器世间无常性瑜伽三十四卷二页云：又世尊言：苾刍当知，此器世间，长时安住。过是已后，渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世，诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不
器世间坏如火灾中说，及瑜伽二卷五页至九页广说。二解 俱舍论十二卷四页云：如是名已坏有情世间；唯器世间，空旷而住。余十方界一切有情感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现。诸海干竭；众山洞然，洲渚三轮，并从焚
器世间坏如火灾中说，及瑜伽二卷五页至九页广说。二解 俱舍论十二卷四页云：如是名已坏有情世间；唯器世间，空旷而住。余十方界一切有情感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现。诸海干竭；众山洞然，洲渚三轮，并从焚
器世间成如大毗婆沙论一百三十三卷十二页至一百三十四卷二页广说。