佛教喜觉支什么意思

Posted 2022-10-22 佛教

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喜觉支

法蕴足论七卷十六页云：云何喜觉支？谓世尊说；大名当知；若圣弟子、以如是相、随念诸佛。谓此世尊、是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子、以如是相、随念佛时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于如来所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于如来所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预流法，于诸佛所，脩随念故；乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念正法。谓佛正法、善说，现见，无热，应时，引导，近观，智者内证。彼圣弟子、以如是相随念法时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于正法所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于正法所，脩随念故；乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子、以如是相随念僧伽。谓佛弟子、具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。又佛弟子、有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只补特伽罗。如是僧伽、戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足；应请、应屈、应恭敬。无上福田、世所应供。彼圣弟子、以如是相、随念僧时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于僧伽所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于僧伽所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于僧伽所，脩随念故；乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念自戒。谓我净戒、不缺不穿，不杂不秽，堪受供养，无隐昧，善究竟，善受持，智者称赞，常无讥毁。彼圣弟子、以如是相、随念自戒时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于自戒所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于自戒所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于自戒所，脩随念故；乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念自施。谓我今者、善得胜利。虽居无量悭垢所缠众生众中；而心远离一切悭垢，能行惠施。虽处居家；而能不著一切财宝，舒手布施，作大祠祀，供养福田，惠舍具足，乐等分布。彼圣弟子、以如是相、随念自施时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于自施所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于自施所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于自施所，脩随念故；乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念诸天。谓有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。如是诸天、成就信故，戒故，闻故，舍故，慧故；从此处没，生彼天中，受诸快乐。我亦有信戒闻舍慧、亦当生彼，与诸天众、同受快乐。彼圣弟子、以如是相、随念天时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于诸天所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于诸天所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于诸天所，脩随念故；乃至能证究竟涅槃。彼脩如是六随念时，所有无漏作意相应心欣、极欣、现前极欣、欣性、欣类、适意、悦意、喜性、喜类、乐和合、不别离、欢欣悦豫，有堪任性、踊跃性、欢喜、欢喜性，总名为喜。亦名喜觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，住苦边际。诸有学者、如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患；于永涅槃，深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心欣极欣乃至欢喜欢喜性，是名喜觉支。

二解　大毗婆沙论九十六卷十二页云：问：何故立喜为觉支耶？答：顺觉悟义、是觉支义。喜顺彼胜，故立觉支。问：云何喜顺彼胜？答：以修道中，九地九品，数修胜觉。如如于谛能如实觉，如是如是发生胜喜。如如生喜，如是如是复乐于谛、起如实觉。如人掘地，得诸珍宝。如如掘地，如是如是得宝生喜。如如得宝生喜，如是如是复乐掘地。此亦如是。问：何故不立喜为道支？答：顺求趣义、是道支义。喜非顺彼胜，故不立道支。问：云何喜非顺彼胜？答：如如于谛发生胜喜，如是如是乐住不去。故于求趣，喜非随顺。如人在路，有所乐着；于所趣方，不能速至。此亦如是。

佛教 喜觉支什么意思

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