佛教 善无覆心由我执成有漏什么意思
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善无覆心由我执成有漏
成唯识论五卷九页云:又善无覆无记心时,若无我执;应非有漏。自相续中六识烦恼、与彼善等、不俱起故。去来缘缚,理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成无漏故。又不可说别有随眠、是不相应,现相续起;由斯善等成有漏法。彼非实有;已极成故。亦不可说从有漏种、生彼善等;故成有漏。彼种先无因,可成有漏故。非由漏种、彼成有漏。勿学无漏心,亦成有漏故。虽由烦恼引施等业;而不俱起;故非有漏正因。以有漏言、表漏俱故。又无记业、非烦恼引;彼复如何得成有漏。然诸有漏、由与自身现行烦恼俱生俱灭,互相增益,方成有漏。由此熏成有漏法种,后时现起,有漏义成。异生既然;有学亦尔。无学有漏、虽非漏俱;而从先时有漏种起。故成有漏,于理无违。由有末那、恒起我执,令善等法、有漏义成。此意若无;彼定非有。故知别有此第七识。相关参考
分别我执成唯识论一卷五页云:分别我执,亦由现在外缘力故;非与身俱。要待邪教及邪分别,然后方起;故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴相,起自心相,分别计度,执为实我。二、缘邪教所说我相
分别我执成唯识论一卷五页云:分别我执,亦由现在外缘力故;非与身俱。要待邪教及邪分别,然后方起;故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴相,起自心相,分别计度,执为实我。二、缘邪教所说我相
三种我执成唯识论一卷三页云:又所执我,复有三种。一者、即蕴。二者、离蕴。三者、与蕴非即非离。初即蕴我,理且不然。我应如蕴,非常一故。又内诸色,定非实我。如外诸色,有质碍故。心心所法,亦非实我。不恒相续
三种我执成唯识论一卷三页云:又所执我,复有三种。一者、即蕴。二者、离蕴。三者、与蕴非即非离。初即蕴我,理且不然。我应如蕴,非常一故。又内诸色,定非实我。如外诸色,有质碍故。心心所法,亦非实我。不恒相续
见道位无退大毗婆沙论六十一卷十三页云:何故定无退见道者:答:以见道是极速疾道,不起期心道。无容退失如是道故。复次诸瑜伽师,入见道已;名堕法河,堕大法流,堕法波浪,堕法洄澓。尚无暇能起有漏善无覆无记心;
梵语ātma-grāha-vāsanā。指随我执(在第六意识及第七末那识中)所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种,然由我执之熏成种子,使有情等产生自他之差别,故分别而
梵语ātma-grāha-vāsanā。指随我执(在第六意识及第七末那识中)所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种,然由我执之熏成种子,使有情等产生自他之差别,故分别而
梵语ātma-grāha-vāsanā。指随我执(在第六意识及第七末那识中)所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种,然由我执之熏成种子,使有情等产生自他之差别,故分别而
梵语ātma-grāha-vāsanā。指随我执(在第六意识及第七末那识中)所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种,然由我执之熏成种子,使有情等产生自他之差别,故分别而
有漏诸法差别瑜伽六十五卷十页云:复次由五相故;建立有漏诸法差别。何等为五?谓由事故,随眠故,相应故,所缘故,生起故。云何有漏法事?谓清净内色,及彼相依不相依外色,若诸染污心心所,若善无记心心所等,此有