佛教 善恶律仪何有情有什么意思
Posted 善恶
篇首语:学乃身之宝,儒为席上珍。君看为宰相,必用读书人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 善恶律仪何有情有什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
善恶律仪何有情有
俱舍论十五卷十页云:善恶律仪、何有情有?颂曰:恶戒人、除北二黄门二形。律仪亦在天。唯人具三种。生欲天色界、有静虑律仪。无漏并无色、除中定无想。论曰:唯于人趣、有不律仪。然除北洲,唯三方有。于三洲内、复除扇搋及半择迦具二形者。律仪亦尔。谓于人中、除前所除。并天亦有。故于二趣、容有律仪。复以何缘知扇搋等所有相续、非律仪依?由经律中有诚证故。谓契经说:佛告大名,诸有在家白衣男子、男根成就,归佛法僧,起殷净心,发诚谛说:自称我是邬波索迦。愿尊忆持,慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。毘奈耶中、亦作是说:汝应除弃此色类人。故知律仪、非彼类有。复由何理彼无律仪?由二所依所起烦恼,于一相续,俱增上故;于正思择,无堪能故;无有极重惭愧心故。若尔;何故无不律仪?彼于恶中心不定故。又若是处、有善律仪;则恶律仪、于彼亦有。由此二种相翻立故。北俱卢人、无受及定、及无造恶胜阿世耶。是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧、恶趣中无。故律不律仪、于彼亦非有。与胜惭愧相应相违,方有律仪不律仪故。又扇搋等、如咸卤田,故不能生善戒恶戒。世间现见诸咸卤田、不能滋生嘉苗秽草。若尔;何故契经中言:有卵生龙、半月八日、每从宫出、来至人间、求受八支近住斋戒?此得妙行;非得律仪。是故律仪、唯人天有。然唯人具三种律仪。谓别解脱、静虑、无漏。若生欲天、及生色界;皆容得有静虑律仪。生无色界,彼必非有。无漏律仪、亦在无色。谓若生在欲界天中、及生色界中;除中定无想,皆容得有无漏律仪,生无色中,唯得成就。以无色故,必不现起。相关参考
善恶律仪无表成业论十九页云:若三种业、但思为体;于散乱心及无心位,尔时无思。如何得有名具律仪不律仪者?由思差别所熏成种,不损坏故;能发律仪不律仪表。由此思故;熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位,假立善
善恶律仪无表成业论十九页云:若三种业、但思为体;于散乱心及无心位,尔时无思。如何得有名具律仪不律仪者?由思差别所熏成种,不损坏故;能发律仪不律仪表。由此思故;熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位,假立善
(术语)善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶,如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰:「不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪。」涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩
(术语)善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶,如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰:「不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪。」涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩
(术语)善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶,如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰:「不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪。」涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩
(术语)善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶,如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰:「不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪。」涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩
不律仪由三缘舍俱舍论十五卷九页云:诸不律仪,由三缘舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。谓若受得别解律仪,或由获得静虑律仪;恶戒便舍。由因缘力、得律仪时,诸不律仪、一切皆断。以善恶戒,其性相违。善戒于
不律仪由三缘舍俱舍论十五卷九页云:诸不律仪,由三缘舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。谓若受得别解律仪,或由获得静虑律仪;恶戒便舍。由因缘力、得律仪时,诸不律仪、一切皆断。以善恶戒,其性相违。善戒于
律仪戒毗奈耶聚瑜伽七十五卷一页云:初律仪戒毗奈耶聚,如薄伽梵为诸声闻所化有情,略说毗奈耶相;当知即此毗奈耶聚。
律仪戒毗奈耶聚瑜伽七十五卷一页云:初律仪戒毗奈耶聚,如薄伽梵为诸声闻所化有情,略说毗奈耶相;当知即此毗奈耶聚。