佛教 善性等由四因成什么意思
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篇首语：世事洞明皆学问，人情练达即文章。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 善性等由四因成什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
善性等由四因成
俱舍论十三卷十四页云：为但由等起、令诸法成善不善性等？不尔。云何？由四种因，成善性等。一、由胜义。二、由自性。三、由相应。四、由等起。何法何性由何因成？颂曰：胜义善解脱。自性惭愧根。相应彼相应。等起色业等。翻此名不善。胜无记二常。论曰：胜义善者：谓真解脱。以涅槃中、最极安隐，众苦永寂，犹如无病。自性善者：谓惭愧根。以有为中、唯惭与愧、及无贪等三种善根、不待相应及余等起，体性是善。犹如良药。相应善者；谓彼相应、以心心所、要与惭愧善根相应，方成善性。若不与彼惭等相应；善性不成。如杂药水。等起善者：谓身语业、不相应行。以是自性及相应善所等起故。如良药汁所引生乳。若异类心所起得等，云何成善？此义应思。如说善性、四种差别；不善四种、与此相违。云何相违？胜义不善、谓生死法。由生死中诸法、皆以苦为自性，极不安隐，犹如痼疾。自性不善、谓无惭愧、三不善根。由有漏中、唯无惭愧及贪瞋等三不善根、不待相应及余等起，体是不善，犹如毒药。相应不善、谓彼相应。由心心所法、要与无惭愧不善根相应，方成不善性。异则不然。如杂毒水。等起不善、谓身语业、不相应行。以是自性相应不善所等起故。如毒药汁所引生乳。若尔；便无有漏法是无记或善。皆生死摄故？若据胜义；诚如所言。然于此中，约异熟说；诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。胜义无记、谓二无为。以太虚空及非择灭、唯无记性，更无异门。相关参考
断惑总由四因俱舍论二十一卷十页云；若尔；断惑总由几因？由四种因。何等为四？颂曰：遍知所缘故；断彼能缘故；断彼所缘故；对治起故断。论曰：且见所断惑断，由前三因。一、由遍知所缘故断。谓见苦集断自界缘，及见
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四因无功用转显扬十五卷七页云：复次由四种因，无功用转。颂曰：昧故，放逸故，保重现法故，不信当苦故，无功用发趣。论曰：昧及放逸，已如前说。保重现法者：由彼保重现在法故；于未来苦，不作功用。不信当苦者：由
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四因起四颠倒显扬十五卷七页云：复次由四种因，起四颠倒。颂曰：相似相续转，对治妄分别，惯习，总取故；起四种颠倒。论曰：以见相似相续转故；起于常倒。对治分别故；起于乐倒。妄分别乐为苦对治故。由惯习故，起于
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四因起念忘失显扬十五卷七页云：复次由四种因，起念忘失。颂曰：昧故，羸劣故，及起放逸故，相续断绝故，忘念转；应知。论曰：昧故者：谓愚昧种类。羸劣者：谓于死等位。放逸者：谓于境耽著。相续断绝者：谓于余生。
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四因于诸行中假设有我瑜伽六卷十五页云：由四因故，于诸行中，假设有我。一、为令世间言说易故。二、为欲随顺诸世间故。三、为欲断除谓定无我诸怖畏故。四、为宣说自他成就功德成就过失，令起决定信解心故。是故执有
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