佛教 善不善无记什么意思
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篇首语：热水治不了百病，情话过不了一生。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 善不善无记什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
善不善无记
大毗婆沙论五十一卷一页云：问：何故名善、不善、无记？答：若法、巧便所持，能招爱果，性安隐故；名善。巧便所持者：显道谛。能招爱果者：显苦集谛少分。即有漏善。性安隐者：显灭谛。若法、非巧便所持，能招不爱果，性不安隐，故名不善。此总显苦集谛少分，即诸恶法。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能招可爱果、乐受果故，名善。若法能招不爱果、苦受果故，名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能引可爱有芽、及解脱芽故，名善。若法、能引非爱有芽，故名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能令生善趣故，名善。若法、能令生恶趣故，名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、堕还灭品，性轻升故；名善。若法、堕流转品，性沈重故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。雾尊者言：由四事故名善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性故者：谓自性善。有说是惭愧。有说是三善根。相应故者：谓相应善。即彼相应心心所法。等起故者：谓等起善。即彼所起身语二业，不相应行。胜义故者：谓胜义善。即是涅槃。安隐故名善。分别论者、亦作是说：自性善、谓智。相应善、谓识。等起善、谓身语业。胜义善、谓涅槃。由四事故名不善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性故者：谓自性不善。有说是无惭无愧。有说是不善根。相应故者：谓相应不善。即彼相应心心所法。等起故者：谓等起不善。即彼所起身语二业，不相应行。胜义故者：谓胜义不善。即是生死。不安隐故，名不善。分别论者、亦作是说：自性不善、谓痴。相应不善、谓识。等起不善、谓身语业。胜义不善、谓生死。胁尊者言：若法、是如理作意自性，与如理作意相应，从如理作意等起，是如理作意等流离系果故；名善。若法、是非理作意自性，与非理作意相应，从非理作意等起，是非理作意等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是惭愧自性，与惭愧相应，从惭愧等起，是惭愧等流离系果故；名善。若法、是无惭无愧自性，与无惭无愧相应，从无惭无愧等起，是无惭无愧等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是三善根自性，与三善根相应，从三善根等起，是三善根等流离系果故；名善。若法、是三不善根自性，与三不善根相应，从三不善根等起，是三不善根等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是信等五根自性，与信等五根相应，从信等五根等起，是信等五根等流离系果故；名善。若法、是五盖自性，与五盖相应，从五盖等起，是五盖等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。集异门说：何故名善？答：由此能引可爱可喜可乐悦意如意果故，名善。此显等流果。复次由此能招可爱可喜可乐悦意如意异熟故，名善。此显异熟果。何故名不善？答：由此能引不可爱不可喜不可乐不悦意不如意果故，名不善。此显等流果。复次由此能招不可爱不可喜不可乐不悦意不如意异熟故，名不善。此显异熟果。若法、与彼二种相违，故名无记。问：世尊定记苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；一切法者，谓十二处。如是诸法，世尊显说，施设开示，如何可立为无记耶？答：非为不说故名无记。然诸善法、佛记为善。诸不善法、记为不善。若法、不可记善不善，说为无记。复次佛记善法、有可爱果；记不善法、有非爱果。若法、无彼二果可记，说为无记。复次由二事故，善法可记。一、由自性。二、由异熟。不善、亦尔。无记、虽有自性可记，而无异熟。故名无记。或有不说，故名无记。如诸经中应舍置记。四种记论、杂蕴已说。二解 大毗婆沙论一百四十四卷十一页云：问：云何名善不善无记耶？答：若法、巧便所摄，能招爱果，自性安隐；说名为善。巧便所摄者：显道谛。能招爱果者：显苦集谛。少分自性。安隐者：显灭谛。若法、不巧便摄，招不爱果，性不安隐，说名不善。此则显示苦集谛少分。与二相违，说名无记。有说：若法、能得爱果、及乐受果；说名为善。若法、能得不爱果、及苦受果；说名不善。与二相违，说名无记。有说：若法、能生爱有芽，及解脱芽；说名为善。若法、能生不爱有芽；说名不善。与二相违，说名无记。有说；若法、能感可爱趣；说名为善。若法、能感不可爱趣；说名不善。与二相违，说名无记。有说；若法、堕还灭品、清净品、是轻举性；说名为善。若法、堕流转品、杂染品、是沈重性；说名不善。与二相违，说名无记。胁尊者曰：由四缘故，说名为善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性善者：有说：是惭愧。有说：是三善根。相应善者：是彼相应心心所法。等起善者：是彼所起身语业、心不相应行。胜义善者：谓涅槃。安隐故名善。分别论者、作如是言：自性善者：谓智。相应善者：谓彼相应识。等起善者：谓彼所起身语业。胜义善者：谓涅槃。由四缘故，说名不善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性不善者；有说：是无惭无愧。以一向不善，遍不善心故。有说：是三不善根。以具五义故。相应不善者：谓彼相应心心所法。等起不善者：谓彼所起身语业，心不相应行。胜义不善者：谓生死。不安隐故，名不善。分别论者、作如是言：自性不善者：谓痴。相应不善者：谓彼相应识。等起不善者；谓彼所起身语业。胜义不善者：谓生死。胁尊者言：若法、是如理作意自性、如理作意相应、如理作意等起、如理作意等流果离系果者；是善。若法、是不如理作意自性、不如理作意相应、不如理作意等起、不如理作意等流果者；是不善。与二相违，是无记。如如理作意、不如理作意；惭愧、无惭无愧，三善根、三不善根，信等五根，五盖、亦尔。集异门说：何故名善？答：有可爱果、可乐果、适意果、悦意果、可欣尚果；名善。此说等流果。复次有可爱异熟、可乐异熟、适意异熟、悦意异熟、可欣尚异熟；名善。此说异熟果。与此相违，是不善。与二相违，是无记。
相关参考
示现善不善无记法集论二卷十一页云：复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故；有所示现。当知此中无有一法真实可得。
示现善不善无记法集论二卷十一页云：复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故；有所示现。当知此中无有一法真实可得。
异熟识唯无覆无记摄论一卷十八页云：何因缘故；善不善法、能感异熟，其异熟果、无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果、善不善性；杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。
异熟识唯无覆无记摄论一卷十八页云：何因缘故；善不善法、能感异熟，其异熟果、无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果、善不善性；杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。
无记业瑜伽九卷六页云：无记业者：谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。二解 瑜伽九十卷三页云：于善不善二种行相，不可记故；立无记业。三解 俱舍论十五卷十二页云：非前善不善业，立无记名。不可记为善
无记业瑜伽九卷六页云：无记业者：谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。二解 瑜伽九十卷三页云：于善不善二种行相，不可记故；立无记业。三解 俱舍论十五卷十二页云：非前善不善业，立无记名。不可记为善
善不善得俱舍论四卷十八页云：如无记法、得有别异；善不善得、亦有异耶？亦有。云何？谓欲界系善不善色、得无前起；唯有俱生、及后起得。
善不善得俱舍论四卷十八页云：如无记法、得有别异；善不善得、亦有异耶？亦有。云何？谓欲界系善不善色、得无前起；唯有俱生、及后起得。