佛教 善不善法强盛因缘什么意思
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善不善法强盛因缘
瑜伽六十六卷十六页云：由五因缘，善法强盛。何等为五？一、加行故。二、宿习故。三、摄受胜功德故。四、田事处故。五、自性故。谓诸善法、无间加行殷重加行之所造作，若无量品差别所作。谓或自作；或于是处、劝他令作。以无量门、庆慰赞美。见同法者、深心欢喜。当知是名由加行故善法强盛。又诸善法、曾余生中，若修、若习、若多修习。由是因缘，彼今生中，性于善法，心能趣入，于诸不善，违背而住。当如是名由宿习故善法强盛。又诸善法、下地所摄。由世间离欲者、及见圣迹者、若于解脱，或于无上正等菩提，深心回向；离诸见趣。当知是名摄受胜功德故善法强盛。又诸善法、于大福田，以胜妙事，施尊重处、之所生起。当知是名田事处故善法强盛。又诸善法、若施所成；于戒、于，自性是劣。若戒所成；于施所成，自性是胜；于修所成，自性是劣。若修所成所有善法、于施、于戒，自性皆胜。当知是名由自性故善法强盛。与此相违，五因缘故；当知是名不善强盛。相关参考
示现善不善无记法集论二卷十一页云：复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故；有所示现。当知此中无有一法真实可得。
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已生未生恶不善法及一切善法瑜伽二十九卷一页云：云何名为恶不善法？谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄；及能起彼所有烦恼。若未和合，未现在前；说名未生。若已和合，已现在前；说名已生。云何名为一切善法？谓
已生未生恶不善法及一切善法瑜伽二十九卷一页云：云何名为恶不善法？谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄；及能起彼所有烦恼。若未和合，未现在前；说名未生。若已和合，已现在前；说名已生。云何名为一切善法？谓
不善法瑜伽三卷九页云：不善法者：谓与善法相违，及能为障碍。由能取不爱果故；及不正了知事故。二解 法蕴足论七卷十三页云：云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。三解 品类足论
不善法瑜伽三卷九页云：不善法者：谓与善法相违，及能为障碍。由能取不爱果故；及不正了知事故。二解 法蕴足论七卷十三页云：云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。三解 品类足论
三种业瑜伽九十卷一页云：有三种业。谓善业、不善业、无记业。由二因缘，建立善业。一、取爱果故。二、于所缘境，如实遍知；及彼果故。由二因缘，立不善业。一、取非爱果故。二、于所缘境，邪执著故。于善不善二种行
三种业瑜伽九十卷一页云：有三种业。谓善业、不善业、无记业。由二因缘，建立善业。一、取爱果故。二、于所缘境，如实遍知；及彼果故。由二因缘，立不善业。一、取非爱果故。二、于所缘境，邪执著故。于善不善二种行
无记业瑜伽九卷六页云：无记业者：谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。二解 瑜伽九十卷三页云：于善不善二种行相，不可记故；立无记业。三解 俱舍论十五卷十二页云：非前善不善业，立无记名。不可记为善
无记业瑜伽九卷六页云：无记业者：谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。二解 瑜伽九十卷三页云：于善不善二种行相，不可记故；立无记业。三解 俱舍论十五卷十二页云：非前善不善业，立无记名。不可记为善