佛教 唯识非境什么意思
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唯识非境
成唯识论十卷十九页云：然相分等、依识变现；非如识性、依他中实。不尔；唯识理应不成。许识内境，俱实有故。或识相见，等从缘生，俱依他起。虚实如识。唯言遣外，不遮内境。不尔；真如亦应非实。内境与识，既并非虚；如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外。恐滥外故；但言唯识。或诸愚夫、迷执于境，起烦恼业，生死沈沦；不解观心，勤求出离。哀愍彼故；说唯识言。令自观心，解脱生死。非谓内境如外都无。或相分等，皆识为性。由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性。故除识性，无别有法。此中识言，亦说心所。心与心所，定相应故。相关参考
识非识住瑜伽五十四卷三页云：又复诸识、自性非染。由世尊说：一切心性、本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘、如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱、如于
（术语）邪非之境界也。戒本疏一上曰：「依月再说，用清非境。」
（术语）邪非之境界也。戒本疏一上曰：「依月再说，用清非境。」
（术语）于吾身心领受纳得也。唯识论三曰：「受谓领纳顺违俱非境相为性。」行事钞上一之三曰：「行者以领纳为趣。」
（术语）于吾身心领受纳得也。唯识论三曰：「受谓领纳顺违俱非境相为性。」行事钞上一之三曰：「行者以领纳为趣。」
诸识得名随根非境俱舍论二卷二十一页云：何缘色等，正是所识；而名眼识，乃至意识，不名色识，乃至法识。颂曰：彼及不共因，故随根说识。论曰：彼谓前说眼等名依。根是依故，随根说识。及不共者；谓眼，唯自眼识所依
谓身心领受纳得，感受快感、不快感。成唯识论卷三（大三一‧一一下）：「受，谓领纳顺、违、俱非境相为性。」〔四分律删繁补阙行事钞卷上一之三〕p5948
谓身心领受纳得，感受快感、不快感。成唯识论卷三（大三一‧一一下）：「受，谓领纳顺、违、俱非境相为性。」〔四分律删繁补阙行事钞卷上一之三〕p5948
（术语）分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧。唯识论九曰：「云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由
（术语）分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧。唯识论九曰：「云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由