佛教 唯新熏种不应道理什么意思
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唯新熏种不应道理
成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种、生有漏故。许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。分别论者、虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故；名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法，非无因生。而心性言，彼说何义？若说空理；空非心因。常法定非诸法种子。以体前后、无转变故。若即说心；应同数论相虽转变而体常一。恶无记心，又应是善。许、则应与信等相应。不许、便应非善心体。尚不名善；况是无漏。有漏善心，既称杂染；如恶心等，性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等、互为因故。若有漏心、性是无漏；应无漏心、性是有漏。差别因缘、不可得故。又异生心、若是无漏；则异生位、无漏现行，应名圣者。若异生心、性虽无漏；而相有染，不名无漏，无斯过者；则心种子、亦非无漏。何故汝论说有异生唯得成就无漏种子。种子、现行、性相同故。然契经说心性净者；说心空理所显真如。真如是心真实性故。或说心体、非烦恼故；名性本净。非有漏心性是无漏故名本净由此应信有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就。后胜进位，熏令增长。无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。诸圣教中、虽说内种定有熏习；而不定说一切种子皆熏故生。宁全拨无本有种子。然本有种、亦由熏习，令其增盛，方能得果；故说内种、定有熏习。其闻熏习、非唯有漏。闻正法时，亦熏本有无漏种子、令渐增盛，展转乃至生出世心；故亦说此名闻熏习。闻熏习中有漏性者，是修所断。感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者，非所断摄。与出世法正为因缘。此正因缘，微隐难了；有寄麤显胜增上缘，方便说为出世心种。依障建立种姓别者；意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者；彼二障种，永不可害。即立彼为非涅槃法。若唯有二乘无漏种者；彼所知障种，永不可害。一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若亦有佛无漏种者；彼二障种、俱可永害。即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无，障有可断不可断义。然无漏种、微隐难知；故约彼障、显性差别。不尔；彼障有何别因，而有可害不可害者。若谓法尔有此障别；无漏法种，宁不许然。若本全无无漏法种；则诸圣道、永不得生。谁当能害二障种子；而说依障立种姓别。既彼圣道，必无生义；说当可生，亦定非理。然诸圣教、处处说有本有种子，皆违彼义。故唯始起，理教相违。由此应知诸法种子、各有本有始起二类。
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唯新熏种成唯识论二卷十页云：有义、种子皆熏故生。所熏、能熏、俱无始有；故诸种子、无始成就。种子既是习气异名；习气必由熏习而有。如麻香气，花熏故生。如契经说：诸有情心，染净诸法所熏习故；无量种子之所积集
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意思为：五种不应布施给人家的东西，即非理之财物、酒及毒药、置罗机网、刀杖弓箭、音乐女色。
六种不应思处瑜伽二十五卷八页云：云何思正法？谓如有一，即如所闻所信正法，独处空闲，远离六种不应思处。谓思议我，思议有情，思议世间，思议有情业，思议果异熟，思议静虑者静虑境界，思议诸佛诸佛境界。
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唯本有种不应道理成唯识论二卷十一页云：若唯本有；转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性；亦常为因性。此颂意言：阿赖耶识、与诸转识、于一切时，展转相生；互为因果。摄大乘说
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子题：钵是诸佛标志、新熏钵、瓦钵袋串左肩,行事钞‧钵器制听篇：「（一﹑不得非用）十诵，钵是诸佛标志，不得恶用。新熏钵，酥著，一心三洗是名净。又不得日中炙令津出，吉罗。毗尼母，不应钵内洗手。一切处不应用
心性本净不应道理大毗婆沙论二十七卷十三页云：谓或有执心性本净，如分别论者，彼说：心本性清净。客尘烦恼所染污故；相不清净。为止彼执，显示心性非本清净客尘烦恼所染污故；相不清净。若心本性清净客尘烦恼所染污
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