佛教 命行寿行差别什么意思
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篇首语：绝大多数人，在绝大多数时候，都只能靠自己。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 命行寿行差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
命行寿行差别
俱舍论三卷九页云：经说世尊，留多命行，舍多寿行。命、寿、何别？有言：无别。如本论言：云何命根？谓三界寿。有余师说：先世业果，名为寿行。现在业果，名为命行。有说：由此众同分住，名为寿行。由此暂住，名为命行。多言，为显留舍多念命行寿行。非一刹那命行寿行，有留舍故。有说：此言为遮有一命寿实体，经多时住。有说：此言为显无一实命寿体；但于多行，假立如是命寿二名。若谓不然；不应言行。世尊何故舍多寿行，留多命行？为显于死，得自在故；舍多寿行。为显于活，得自在故；留多命行。唯留三月不增减者；越此，更无所化事故。减此，利生不究竟故。二解 大毗婆沙论一百二十六卷七页云：问：命行，寿行，有何差别？有说：无别。如品类足说：云何命根？谓三界寿。有说：此二亦有差别。谓名即差别。名为命行，名寿行故。有说：由此故活，名命行。由此故死，名寿行。有说：所留，名命行。所舍，名寿行。有说：可生法，名命行。不可生法，名寿行。有说：暂时住，名命行。一期住，名寿行。有说：同分，名命行。彼同分，名寿行。有说：修果，名命行。业果，名寿行。有说：无漏业果，名命行。有漏业果，名寿行。有说：明果，名命行。无明果，名寿行。有说：新业果，名命行。故业果，名寿行。有说：与果业果，名命行。不与果业果，名寿行。有说：近业果，名命行。远业果，名寿行。尊者妙音，作如是说：顺现受业果，名命行。顺次生受，顺后次受，顺不定受业果，名寿行。命行，寿行，是谓差别。问：多行言，有何义？答：多言，显示所留所舍，非一刹那。行言，显示所留所舍，是无常法。问：何处留舍命行寿行？答：在欲界，非余界。在人趣，非余趣。在三洲，非北洲。问：谁能留舍命行寿行？答：是圣者，非异生。是无学，非有学。是不时解脱，非时解脱。亦男亦女。
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梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣等命缘众具布施，施已发愿，即入边
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世尊留寿舍寿大毗婆沙论一百二十六卷五页云：经说世尊留多命行，舍多寿行。其义云何？有作是说：诸佛世尊、舍第三分寿。有作是说：诸佛世尊、舍第五分寿。若说诸佛舍第三分寿者；彼说世尊释迦牟尼，寿量应住百二十岁
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寿行诸门分别集异门论一卷八页云：问：如是寿行、当言有为？当言无为？答：应言有为。问：如是寿行、当言常？当言无常？答：应言无常。问：如是寿行、当言恒？当言非恒？答：应言非恒。问：如是寿行、当言变易？当言
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舍多寿行大毗婆沙论一百二十六卷三页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。如前布施，施已发愿，即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业
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