佛教 命根什么意思

Posted 佛教

篇首语:山涧的泉水经过一路曲折,才唱出一支美妙的歌。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 命根什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

命根

瑜伽五十二卷十页云:复次云何命根?谓由先业,于彼彼处所生自体,所有住时限量势分;说名为寿生气命根。

二解 瑜伽五十六卷一页云:问:依何分位,建立命根?此复几种?答:依业所引异熟,住时决定分位,建立命根。此复三种。谓定不定故;爱非爱故;岁劫数等,所安立故。

三解 显扬一卷十四页云:命根者:谓先业所引异熟六处,住时决定性。

四解 成唯识论一卷十六页云:复如何知异色心等有实命根?契经说故。如契经说:寿煖识三,应知命根,说名为寿。此经不说异色心等,有实寿体;为证不成。又先已成色不离识;应此离识,无别命根。又若命根,异识实有;应如受等,非实命根。若尔;如何经说三法?义别说三。如四正断。住无心位,寿煖应无?岂不经说识不离身。既尔;如何名无心位?彼灭转识。非阿赖耶。有此识因,后当广说。此识足为界趣生体。是遍恒续异熟果故。无劳别执有实命根。然依亲生此识种子,由业所引功能差别,住时决定;假立命根。

五解 广五蕴论十三页云:云何命根?谓于众同分,先业所引住时分限为性。

六解 五蕴论六页云:云何命根?谓于众同分中,先业所引住时决定为性。

七解 杂集论二卷二页云:命根者:谓于众同分先业所感住时决定,假立寿命。众同分者:于一生中诸蕴相续。住时决定者:齐尔所时,令众同分,常得安住;或经百年,或千年等,由业所引功能差别。

八解 法蕴足论九卷四页云:云何命根?谓彼彼有情,在彼彼有情聚中,不移不转,不破不没,不失不退,寿住存活,护随护,转随转,是命,是命根,是名命根。

九解 俱舍论五卷八页云:已辩二定;命根者何?颂曰:命根体即寿,能持煖及识。论曰:命根即寿。故对法言:云何命根?谓三界寿。此复未了。何法名寿?谓有别法,能持煖识,说名为寿。故世尊言:寿煖及与识,三法舍身时,所舍身僵仆。如木无思觉。故有别法,能持煖识相续住因,说名为寿。若尔;此寿何法能持?即煖及识,还持此寿。若尔;三法更互相持。相续转故。何法先灭?由此灭故,余二随灭。是则此三,应常无谢。既尔;此寿应业能持。随业所引相续转故。若尔;何缘不许唯业能持煖识,而须寿耶?理不应然。勿一切识,从始至终,恒异熟故。既尔;应言业能持煖,煖复持识;何须此寿。如是识在无色界中,应无能持。彼无煖故。应言彼识,业为能持。岂得随情数为转计?或说:此识唯煖能持。或复说言:唯业持识。又前已说。前说者何?谓前说言:勿一切识从始至终皆是异熟。是故定应许有别法,能持煖识,说名为寿。今亦不言全无寿体,但说寿体,非别实物。若尔;何法说名寿体?谓三界业所引同分住时势分,说为寿体。由三界业所引同分,住时势分相续决定。随应住时,尔所时住。故此势分,说为寿体。如谷种等所引乃至熟时势分。又如放箭所引乃至住时势分。有、谓有行。是德差别。依箭等生。由彼力故,乃至未堕,恒行不息。彼体一故。无障碍故。往趣余方,急缓至时,分位差别,应不得有。又应毕竟无堕落时。若谓由风所障碍故,应初即堕。或无堕时。能障碍风,无差别故。有别实物,能持煖识,名为寿体。是说为善。

十解 大毗婆沙论二十七卷三页云:问:命根体为是一物?为多物耶?设尔;何失。若一物者;何故断手等而不死,断头腰便死耶?若多物者;何故手等,彼断离身,而无有命?答:应说命根,体是一物。问:若尔;何故断手足等而不死耶?答:命根有二种。一、依具足身,二、依不具足身。断手足等,令离身时,依具足身命根灭;依不具足身命根起。命所依身,亦有二种。未断手等,名具足身。断手等时,名不具足。断手等已;具足者灭。不具足者生。故命与身,相依而转。问:何故断头及腰便死,断手足等而不死耶?答:头腰二处,是大死节;故断便死。手等不然。复次欲界有情,依段食住。喉通段食,腹为食依;故断二处,命根便断。复次头是眼等多根依处;断之便坏眼等诸根。腹是息风所依止处;断腰腹坏,息无所依。故断二处,命根便断。手等不尔。不可为难。有说:命根,体是多物。手足等中,命根各别。所依,能依,数量等故。问:若尔;何故断手足等令离身时,而无有命?答:以手足等,系属身故。彼若离身;命便不起。如手足等未离身时,是身根依,名有情数。离身不尔。命根亦然。故彼离身,命便不起。评曰:应说命根,体是一物。有一命故,名有命者。如有一心,名有心者。有一心灭,名无心者。一受,一想,一思,亦然。如是有情,有一命故;名有命者。而此命根,唯是异熟不相应行。如心受等,一有情身,一刹那顷,有一无二。

十一解 大毗婆沙论一百四十二卷十四页云:命根云何?答:三界寿。

十二解 品类足论一卷七页云:命根云何?谓三界寿。

十三解 入阿毗达磨论下九页云:先业所引六处相续无间断因,依之施设四生五趣;是名命根。亦名为寿。故对法说:云何命根?谓三界寿。此有实体,能持煖识。如伽他言:寿煖及与识,三法舍身时,所舍身僵仆,如木无思觉。契经亦说:受异熟已;名那落迦。乃至非想非非想处,应知亦尔。若异命根,无别有法是根性摄;遍在三界一期相续无间断时,可依施设四生五趣。生无色界,起自上地善染污心,或起下地无漏心时,依何施设化生天趣。起善染时,应名为死。若起无记;应复名生。拨无命根,有斯大过。

相关参考

佛教 命根起什么意思

命根起瑜伽八十四卷十页云:命根起者:舍故众同分,取新众同分。

佛教 命根灭什么意思

命根灭瑜伽八十四卷十一页云:命根灭者:一切寿量,皆穷尽故。

佛教 命根起什么意思

命根起瑜伽八十四卷十页云:命根起者:舍故众同分,取新众同分。

佛教 命根灭什么意思

命根灭瑜伽八十四卷十一页云:命根灭者:一切寿量,皆穷尽故。

佛教 命根出现什么意思

命根出现如生支差别中说。

佛教 命根出现什么意思

命根出现如生支差别中说。

佛教 命根差别有多种什么意思

命根差别有多种瑜伽五十二卷十页云:复次云何命根?谓由先业,于彼彼处所生自体,所有住时限量势分,说名为寿,生气,命根。此复多种差别。谓定,不定,随转,不随转,若少,若多,若有边际,若无边际,若自势力转,

佛教 命根差别有多种什么意思

命根差别有多种瑜伽五十二卷十页云:复次云何命根?谓由先业,于彼彼处所生自体,所有住时限量势分,说名为寿,生气,命根。此复多种差别。谓定,不定,随转,不随转,若少,若多,若有边际,若无边际,若自势力转,

佛教 命根于二处增上什么意思

命根于二处增上大毗婆沙论一百四十二卷十一页云:命根于二处增上。一、令说有根,二、令根不断。命根若在;可说有根,及令诸根相续住故。有说:命根,于四处胜。一、续众同分,二、持众同分,三、护养众同分,四、令

佛教 依止命根诸行得住什么意思

依止命根诸行得住瑜伽六十六卷四页云:何缘复说依止命根诸行得住?谓有是处,曾无饮食有所阙乏,非求饮食有所艰难。于彼处所,唯由命根、势力而住;如其所感寿量而住。是故世尊、依彼处所,说诸有情、由命根故,诸行