佛教 命根什么意思
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命根
瑜伽五十二卷十页云：复次云何命根？谓由先业，于彼彼处所生自体，所有住时限量势分；说名为寿生气命根。
二解 瑜伽五十六卷一页云：问：依何分位，建立命根？此复几种？答：依业所引异熟，住时决定分位，建立命根。此复三种。谓定不定故；爱非爱故；岁劫数等，所安立故。
三解 显扬一卷十四页云：命根者：谓先业所引异熟六处，住时决定性。
四解 成唯识论一卷十六页云：复如何知异色心等有实命根？契经说故。如契经说：寿煖识三，应知命根，说名为寿。此经不说异色心等，有实寿体；为证不成。又先已成色不离识；应此离识，无别命根。又若命根，异识实有；应如受等，非实命根。若尔；如何经说三法？义别说三。如四正断。住无心位，寿煖应无？岂不经说识不离身。既尔；如何名无心位？彼灭转识。非阿赖耶。有此识因，后当广说。此识足为界趣生体。是遍恒续异熟果故。无劳别执有实命根。然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定；假立命根。
五解 广五蕴论十三页云：云何命根？谓于众同分，先业所引住时分限为性。
六解 五蕴论六页云：云何命根？谓于众同分中，先业所引住时决定为性。
七解 杂集论二卷二页云：命根者：谓于众同分先业所感住时决定，假立寿命。众同分者：于一生中诸蕴相续。住时决定者：齐尔所时，令众同分，常得安住；或经百年，或千年等，由业所引功能差别。
八解 法蕴足论九卷四页云：云何命根？谓彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不转，不破不没，不失不退，寿住存活，护随护，转随转，是命，是命根，是名命根。
九解 俱舍论五卷八页云：已辩二定；命根者何？颂曰：命根体即寿，能持煖及识。论曰：命根即寿。故对法言：云何命根？谓三界寿。此复未了。何法名寿？谓有别法，能持煖识，说名为寿。故世尊言：寿煖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆。如木无思觉。故有别法，能持煖识相续住因，说名为寿。若尔；此寿何法能持？即煖及识，还持此寿。若尔；三法更互相持。相续转故。何法先灭？由此灭故，余二随灭。是则此三，应常无谢。既尔；此寿应业能持。随业所引相续转故。若尔；何缘不许唯业能持煖识，而须寿耶？理不应然。勿一切识，从始至终，恒异熟故。既尔；应言业能持煖，煖复持识；何须此寿。如是识在无色界中，应无能持。彼无煖故。应言彼识，业为能持。岂得随情数为转计？或说：此识唯煖能持。或复说言：唯业持识。又前已说。前说者何？谓前说言：勿一切识从始至终皆是异熟。是故定应许有别法，能持煖识，说名为寿。今亦不言全无寿体，但说寿体，非别实物。若尔；何法说名寿体？谓三界业所引同分住时势分，说为寿体。由三界业所引同分，住时势分相续决定。随应住时，尔所时住。故此势分，说为寿体。如谷种等所引乃至熟时势分。又如放箭所引乃至住时势分。有、谓有行。是德差别。依箭等生。由彼力故，乃至未堕，恒行不息。彼体一故。无障碍故。往趣余方，急缓至时，分位差别，应不得有。又应毕竟无堕落时。若谓由风所障碍故，应初即堕。或无堕时。能障碍风，无差别故。有别实物，能持煖识，名为寿体。是说为善。
十解 大毗婆沙论二十七卷三页云：问：命根体为是一物？为多物耶？设尔；何失。若一物者；何故断手等而不死，断头腰便死耶？若多物者；何故手等，彼断离身，而无有命？答：应说命根，体是一物。问：若尔；何故断手足等而不死耶？答：命根有二种。一、依具足身，二、依不具足身。断手足等，令离身时，依具足身命根灭；依不具足身命根起。命所依身，亦有二种。未断手等，名具足身。断手等时，名不具足。断手等已；具足者灭。不具足者生。故命与身，相依而转。问：何故断头及腰便死，断手足等而不死耶？答：头腰二处，是大死节；故断便死。手等不然。复次欲界有情，依段食住。喉通段食，腹为食依；故断二处，命根便断。复次头是眼等多根依处；断之便坏眼等诸根。腹是息风所依止处；断腰腹坏，息无所依。故断二处，命根便断。手等不尔。不可为难。有说：命根，体是多物。手足等中，命根各别。所依，能依，数量等故。问：若尔；何故断手足等令离身时，而无有命？答：以手足等，系属身故。彼若离身；命便不起。如手足等未离身时，是身根依，名有情数。离身不尔。命根亦然。故彼离身，命便不起。评曰：应说命根，体是一物。有一命故，名有命者。如有一心，名有心者。有一心灭，名无心者。一受，一想，一思，亦然。如是有情，有一命故；名有命者。而此命根，唯是异熟不相应行。如心受等，一有情身，一刹那顷，有一无二。
十一解 大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：命根云何？答：三界寿。
十二解 品类足论一卷七页云：命根云何？谓三界寿。
十三解 入阿毗达磨论下九页云：先业所引六处相续无间断因，依之施设四生五趣；是名命根。亦名为寿。故对法说：云何命根？谓三界寿。此有实体，能持煖识。如伽他言：寿煖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如木无思觉。契经亦说：受异熟已；名那落迦。乃至非想非非想处，应知亦尔。若异命根，无别有法是根性摄；遍在三界一期相续无间断时，可依施设四生五趣。生无色界，起自上地善染污心，或起下地无漏心时，依何施设化生天趣。起善染时，应名为死。若起无记；应复名生。拨无命根，有斯大过。
相关参考
命根起瑜伽八十四卷十页云：命根起者：舍故众同分，取新众同分。
命根灭瑜伽八十四卷十一页云：命根灭者：一切寿量，皆穷尽故。
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命根出现如生支差别中说。
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命根差别有多种瑜伽五十二卷十页云：复次云何命根？谓由先业，于彼彼处所生自体，所有住时限量势分，说名为寿，生气，命根。此复多种差别。谓定，不定，随转，不随转，若少，若多，若有边际，若无边际，若自势力转，
命根差别有多种瑜伽五十二卷十页云：复次云何命根？谓由先业，于彼彼处所生自体，所有住时限量势分，说名为寿，生气，命根。此复多种差别。谓定，不定，随转，不随转，若少，若多，若有边际，若无边际，若自势力转，
命根于二处增上大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：命根于二处增上。一、令说有根，二、令根不断。命根若在；可说有根，及令诸根相续住故。有说：命根，于四处胜。一、续众同分，二、持众同分，三、护养众同分，四、令
依止命根诸行得住瑜伽六十六卷四页云：何缘复说依止命根诸行得住？谓有是处，曾无饮食有所阙乏，非求饮食有所艰难。于彼处所，唯由命根、势力而住；如其所感寿量而住。是故世尊、依彼处所，说诸有情、由命根故，诸行