佛教 味相应静虑无色什么意思
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篇首语：心境是可以把地狱变成天堂，也可以把天堂变成地狱。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 味相应静虑无色什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
味相应静虑无色
大毗婆沙论一百六十一卷一页云：味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者，得决定故。谓品类足说：初静虑云何？答：初静虑所摄善色受想行识。乃至第四静虑云何？答：第四静虑所摄善色受想行识。勿令生如是疑：静虑唯善。欲显静虑，非唯是善；故作斯论。以静虑通善，染，无覆无记故。味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。乃至味相应非想非非想处，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。此中爱，名为味。三摩地，名初静虑等。即爱相应诸三摩地，名味相应静虑无色。问：何故但说与爱相应；非余烦恼？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。有说：亦应说余烦恼。谓应说有身见相应初静虑，入当言取我我所耶？出当言取我我所耶？答：于能取，当言入。于所取，当言出。广说乃至无明相应初静虑，入当言愚耶？出当言愚耶？答：于能愚，当言入。于所愚，当言出。乃至非想非非想处，说亦如是。而不作是说者，应知此义有余。有说：此中举爱为门，令知余烦恼，亦尔。有说：此中说相似者：谓爱与定相似，非余烦恼。所以者何？定于所缘，流注相续。爱亦如是。复次定于所缘，审谛而取。爱亦如是。复次定于所缘，系心不离。爱亦如是。复次定于所缘，摄受而转。爱亦如是。复次定能长益诸根大种。爱亦如是。诸余烦恼，无此相故，不说相应。问：味是爱，非静虑等。不应言入。以于定有入言故。静虑等，是定，非爱。不应言味。以于爱有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展转相应，更互受名。斯有何过。谓定爱相应故；亦可名味。爱定相应故；亦可言入。又云：此依刹那入出而作论。于能味当言入于所味当言出者：有作是说：此中说味相应定，流注相续，现在前时，皆以前刹那为所味。是所缘故。后刹那为能味。是能缘故。于能味当言入者：谓后后刹那味相应静虑无色现在前时，名于能味已入。于已起位，方成能味故。于所味当言出者：谓前前刹那味相应静虑无色已谢灭时，名于所味已出。于已灭位，方成所味故。如彼广释。相关参考
初静虑至无所有处各有三种大毗婆沙论一百六十二卷十页云：初静虑、有三种。谓味相应、净、无漏。味相应者：谓爱相应。爱能持心，于境流注，其相顺定，故独受其名。所余因缘，如前已说。净、谓善有漏。无漏、谓圣道。
初静虑至无所有处各有三种大毗婆沙论一百六十二卷十页云：初静虑、有三种。谓味相应、净、无漏。味相应者：谓爱相应。爱能持心，于境流注，其相顺定，故独受其名。所余因缘，如前已说。净、谓善有漏。无漏、谓圣道。
欲色界菩萨杂集论十三卷十一页云：欲色界菩萨者：谓与灭离无色界生静虑相应，住静虑乐而生欲界，或生色界。问：何缘菩萨不生无色界？答：若已证得最胜威德菩萨，凡所受生、皆欲利益安乐有情。以无色界非成熟有情处故
欲色界菩萨杂集论十三卷十一页云：欲色界菩萨者：谓与灭离无色界生静虑相应，住静虑乐而生欲界，或生色界。问：何缘菩萨不生无色界？答：若已证得最胜威德菩萨，凡所受生、皆欲利益安乐有情。以无色界非成熟有情处故
清净静虑无色显扬二卷十页云：谓边际初静虑。依此引生一切胜德，及速疾神通。如初静虑清净之相，余静虑及诸无色、应如是知。此中无色差别者，谓发彼地解脱等功德。二解 集论六卷五页云：何等清净故？谓初静虑中边际
清净静虑无色显扬二卷十页云：谓边际初静虑。依此引生一切胜德，及速疾神通。如初静虑清净之相，余静虑及诸无色、应如是知。此中无色差别者，谓发彼地解脱等功德。二解 集论六卷五页云：何等清净故？谓初静虑中边际
静虑能入现观非无色定显扬十九卷十四页云：又依静虑，能入现观；非无色定。以诸静虑，毗钵舍那极猛利故。
二十二根四静虑四无色分别瑜伽五十七卷八页云：问：初静虑地。几根可得？答：十八。第二静虑地，亦尔。问：第三静虑地，几根可得？答：十七。问：第四静虑地，几根可得？答：十六。问：空无边处地，几根可得？答：十
洁白静虑无色显扬二卷三页云：洁白者：谓净及无漏。净者：复有三种。一、引发故，二、上练故，三、除垢所摄堪任故。无漏者：此亦三种。一、出世间无漏，二、此等流无漏，三、离系无漏。
洁白静虑无色显扬二卷三页云：洁白者：谓净及无漏。净者：复有三种。一、引发故，二、上练故，三、除垢所摄堪任故。无漏者：此亦三种。一、出世间无漏，二、此等流无漏，三、离系无漏。