佛教 名色与识更互为缘什么意思
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名色与识更互为缘
瑜伽十卷十七页云:问:已说一切支非更互为缘;何故建立名色与识、互为缘耶?答:识于现法中,用名色为缘故;名色复于后法中,用识为缘故。所以者何?以于母腹中有相续时,说互为缘故。由识为缘,于母腹中,诸精血色、名所摄,受和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘,复令彼识、于此得住。相关参考
名色与识更互为缘证成唯识论三卷二十一页云:又契经说:识缘名色,名色缘识。如是二法,展转相依;譬如芦束,俱时而转。若无此识;彼识自体,不应有故。谓彼经中,自作是释:名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与
名色与识更互为缘证成唯识论三卷二十一页云:又契经说:识缘名色,名色缘识。如是二法,展转相依;譬如芦束,俱时而转。若无此识;彼识自体,不应有故。谓彼经中,自作是释:名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与
法执颠倒与后依他果更互为缘显扬十六卷六页云:如是颠倒、云何与杂染法展转生起?颂曰:由熏起依他,依此生颠倒。如是互为缘,展转生相续。论曰:由此颠倒熏习力故;后依他果,自性得生。又依此果,后时复生法执颠倒
法执颠倒与后依他果更互为缘显扬十六卷六页云:如是颠倒、云何与杂染法展转生起?颂曰:由熏起依他,依此生颠倒。如是互为缘,展转生相续。论曰:由此颠倒熏习力故;后依他果,自性得生。又依此果,后时复生法执颠倒
阿赖耶识与诸转识互为缘性转相瑜伽五十一卷六页云:云何建立互为缘性转相?谓阿赖耶识、与诸转识、作二缘性。一、为彼种子故,二、为彼所依故。为种子者:谓所有善不善无记转识转时,一切皆用阿赖耶识为种子故。为所
诸缘生法无实作用瑜伽九十三卷八页云:此中善建立诸缘生法无作用故者:谓从后际苦,逆观现法前际苦集,名色缘识,识缘名色,譬如束芦,展转相依而得住立。于其中间,诸缘生法,皆非自作,亦非他作,非自他作,非无因
行缘识与名色缘识二缘生识差别大毗婆沙论二十三卷十六页云:问:此经中说行缘识;有余处说名色缘识;余处复说二缘生识。如是三种,有何差别?答:行缘识,说业差别。名色缘识,说识住差别。二缘生识,说所依所缘差别
建立支业集论三卷一页云:何等建立支业故?谓无明有二种业。一、令诸有情于有愚痴,二、与行作缘。行有二种业。一、令诸有情于诸趣中种种差别,二、与识作缘。识有二种业。一、持诸有情所有业缚,二、与名色作缘。名
建立支业集论三卷一页云:何等建立支业故?谓无明有二种业。一、令诸有情于有愚痴,二、与行作缘。行有二种业。一、令诸有情于诸趣中种种差别,二、与识作缘。识有二种业。一、持诸有情所有业缚,二、与名色作缘。名
业识为伴能感三种苦果瑜伽十卷四页云:由业与识为助伴故;能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果,根圆满所摄苦果,受用境界所摄苦果。即名色为先,触为最后。