佛教 名色缘识什么意思
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篇首语：从来没有说忘就忘这回事，只有假装的冷漠和偷偷想念的心。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 名色缘识什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
名色缘识
瑜伽九卷十三页云：又此异熟识，即依名色而转。由必依托六依转故。是故经言：名色缘识。俱有依根，曰色。等无间灭依根，曰名。随其所应，为六识所依。依止彼故；乃至命终，诸识流转。二解 瑜伽九十三卷二页云：又五色根，根依大种根处大种所生诸色，及诸余名，由彼执持，所有根等，堕在相续，流转不绝。此二总名随转依止。
三解 法蕴足论十卷十一页云：云何名色缘识？谓眼色为缘，生眼识。此中眼及色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生眼识，是名名色缘识。乃至意法为缘，生意识。此中诸意识所了色名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生意识。是名名色缘识。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那，识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至于羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色。即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识。是名名色缘识。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色。即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识。是名名色缘识。复有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色。意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱；于彼起识。是名名色缘识。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色。意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣；于彼起识。是名名色缘识。有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此中身语妙行，名为色。意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣；于彼起识。是名名色缘识。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住。于此定中诸身律仪语律仪命清净，名为色。即彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中；于彼起识。是名名色缘识。如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想处，随其所应，当知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸识为有缘不？佛言：有缘。此谓名色。佛告庆喜：若无名色；诸识转不？阿难陀曰：不也；世尊。若无名色为所依止；后世所受生老死识，为得生不？不也；世尊。若诸名色都无所有；为可施设有诸识不？不也；世尊。是故庆喜，诸识皆以名色为缘。是名名色缘识。如是诸识，名色为缘，名色为依，名色为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名名色缘识。
相关参考
行缘识与名色缘识二缘生识差别大毗婆沙论二十三卷十六页云：问：此经中说行缘识；有余处说名色缘识；余处复说二缘生识。如是三种，有何差别？答：行缘识，说业差别。名色缘识，说识住差别。二缘生识，说所依所缘差别
（譬喻）束芦苇使立地上者，以喻物之互相依倚而立，不能独立也。唯识论三曰：「识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依。譬如束芦，俱时而转。」
（譬喻）束芦苇使立地上者，以喻物之互相依倚而立，不能独立也。唯识论三曰：「识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依。譬如束芦，俱时而转。」
（譬喻）束芦苇使立地上者，以喻物之互相依倚而立，不能独立也。唯识论三曰：「识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依。譬如束芦，俱时而转。」
（譬喻）束芦苇使立地上者，以喻物之互相依倚而立，不能独立也。唯识论三曰：「识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依。譬如束芦，俱时而转。」
名色与识更互为缘证成唯识论三卷二十一页云：又契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依；譬如芦束，俱时而转。若无此识；彼识自体，不应有故。谓彼经中，自作是释：名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与
名色与识更互为缘证成唯识论三卷二十一页云：又契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依；譬如芦束，俱时而转。若无此识；彼识自体，不应有故。谓彼经中，自作是释：名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与
名色缘触法蕴足论十卷十五页云：云何名色缘触？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼及色，名为色；即彼所生受想行识，名为名，如是名色为缘，生眼触。是名名色为缘触。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触
名色缘触法蕴足论十卷十五页云：云何名色缘触？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼及色，名为色；即彼所生受想行识，名为名，如是名色为缘，生眼触。是名名色为缘触。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触