佛教 名色缘触什么意思
Posted 语意
篇首语：与其降低你的开支，不如去尝试增加你的收入。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 名色缘触什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
名色缘触
法蕴足论十卷十五页云：云何名色缘触？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼及色，名为色；即彼所生受想行识，名为名，如是名色为缘，生眼触。是名名色为缘触。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中诸意识所了色，名为色；即彼所生受想行识，名为名。如是名色为缘生意触。是名名色缘触。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那！识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，诸触生起。是名名色缘触。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏，此所托胎，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘；母胎藏中，诸触生起。是名名色缘六处。复有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，诸触生起。是名名色缘触。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，诸触生起。是名名色缘触。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法；乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，诸触生起。是名名色缘触。如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想天，随其所应，当知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸触为有缘不？佛言：有缘。此谓名色。广说乃至若依止此想，施设名身。此想若无；为可施设增语触不？不也；世尊。若依止此相，施设色身；此相若无；为可施设有对触不？不也；世尊。若名色身，都无所有；为可施设有诸触不？不也；世尊。是故庆喜，诸触皆以名色为缘。是名名色缘触。如是诸触，名色为缘，名色为依，名色为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名名色缘触。相关参考
六处缘触瑜伽十卷七页云：问触：以三和合为缘；何故此中但说六处为缘？答：若有六处，定有余二。无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。二解 大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说：六处缘触；有余处说：名色缘
六处缘触瑜伽十卷七页云：问触：以三和合为缘；何故此中但说六处为缘？答：若有六处，定有余二。无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。二解 大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说：六处缘触；有余处说：名色缘
识缘名色名色缘识世亲释三卷三页云：谓世尊言：识缘名色，名色缘识。此中识缘名者：谓六识中非色四蕴。识缘色者：谓羯逻蓝。若不说有阿赖耶识；何等名为名色缘识。由依名色，刹那展转，相似相续，流转不绝。
能引所引缘起分别缘起初胜法门经三页云：复言：世尊！云何能引所引缘起？世尊告曰：第一无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受。是名能引所引缘起。
名色缘识瑜伽九卷十三页云：又此异熟识，即依名色而转。由必依托六依转故。是故经言：名色缘识。俱有依根，曰色。等无间灭依根，曰名。随其所应，为六识所依。依止彼故；乃至命终，诸识流转。二解 瑜伽九十三卷二页
名色缘识瑜伽九卷十三页云：又此异熟识，即依名色而转。由必依托六依转故。是故经言：名色缘识。俱有依根，曰色。等无间灭依根，曰名。随其所应，为六识所依。依止彼故；乃至命终，诸识流转。二解 瑜伽九十三卷二页
名色缘六处分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！若但说言识缘六处；斯有何过？世尊告曰：初受生时，六处未满；唯有身根及意根转，应不可得。由此两根为体，名色，最初有故；次第增长，与后圆满六处为缘；故说名色
名色缘六处分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！若但说言识缘六处；斯有何过？世尊告曰：初受生时，六处未满；唯有身根及意根转，应不可得。由此两根为体，名色，最初有故；次第增长，与后圆满六处为缘；故说名色
行缘识与名色缘识二缘生识差别大毗婆沙论二十三卷十六页云：问：此经中说行缘识；有余处说名色缘识；余处复说二缘生识。如是三种，有何差别？答：行缘识，说业差别。名色缘识，说识住差别。二缘生识，说所依所缘差别
名色与识更互为缘证成唯识论三卷二十一页云：又契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依；譬如芦束，俱时而转。若无此识；彼识自体，不应有故。谓彼经中，自作是释：名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与