佛教名色缘六处什么意思

Posted 2022-10-22 化生

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名色缘六处

分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！若但说言识缘六处；斯有何过？世尊告曰：初受生时，六处未满；唯有身根及意根转，应不可得。由此两根为体，名色，最初有故；次第增长，与后圆满六处为缘；故说名色是六处缘。

二解　瑜伽十卷七页云：问：六处亦以饮食为缘；何故此中但说名色为缘耶？答：此中说名色，是彼生因故。彼既生已；亦以饮食为任持因。

三解　俱舍论九卷二十页云：如是名色，渐成熟时，具眼等根；说为六处。

四解　大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说名色缘六处，应不遍说四生有情。谓胎卵湿生，诸根渐起，可说名色缘六处。化生有情，诸根顿起；云何可说名色缘六处？但应说识缘生六处。有作是说：此经但说欲界三生，不说上界化生；亦无有失。应作是说：此经通说三界四生。谓化生者，初受生时，虽具诸根；而未猛利。后渐增长，方得猛利。未猛利时，初刹那顷，名识支。第二刹那以后，名名色支，至猛利位，名六处支。是故此经、无不遍失。问：六处即在名色中摄，何故说名色缘六处耶？答：此前已说未起眼等四色根时，名名色位。四根起已，具六处故，名六处位。化生虽复六根顿起；而未猛利，名名色位。猛利以后，名六处位。故无有失。

五解　法蕴足论十卷十三页云：云何名色缘六处？谓有一类，为寒所逼，希求于暖。得好暖故；便起身中暖俱大种。此中若暖，若暖俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增长。是名名色缘六处。为热所逼，希求于冷；应知亦尔。复有一类，为饥所逼，希求于食。得好食故；便起身中食俱大种。此中若食，若食俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复有一类，为渴所逼，希求于饮。得好饮故；便起身中饮俱大种。此中若饮，若饮俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复有一类，劳倦所逼，希求止息、按摩、睡眠。由遂意故；便起身中彼俱大种。此中若按摩等，若彼俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增上。是名名色缘六处。复有一类，于盛热时，热渴所逼，入清凉池，恣意饮浴；便起身中彼俱大种。此中若清冷水，若彼俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那！识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起。是名名色缘六处。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起。是名名色缘六处。复有一类，由贪瞋痴，缠缚心故；造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，六根生起。是名名色缘六处。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，六根生起。是名名色缘六处。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，六根生起。是名名色缘六处。如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想处天，随其所应，当知亦尔。是名名色缘六处。如是六处，名色为缘，名色为依，名色为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名名色缘六处。

佛教 名色缘六处什么意思

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